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二反思性实践与社会认同（第1页）

二、反思性实践与社会认同

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在现代性社会制度与人类认同的互动关系中，身份认同只是人在社会结构化的情境中定位的表现，只是人类认同的一种基础性的活动，对于适应和推进现代性社会的发展来说，还必须从身份认同上升到以自我肯定为基础的社会认同的高度，这样，人才能够充分发挥社会主体的能动性和主动性，积极参与到体现社会结构化的生产和再生产活动中，而不是被动地和消极地参与其中。

由于反思性是现代性社会本身固有的特性，因此，以自我肯定为基础的社会认同既是反思性的结果，也是推进反思性发展的动力，在这个意义上说，反思性实践与社会认同之间的关联，构成现代性社会制度与人类认同互动关系的核心内容。

吉登斯从人的反思性觉知、品格重构和自我超越与反思的现代性社会制度的互动关系等方面，讨论了这些问题，从而阐述了他关于社会认同的核心思想。

（一）社会认同的起点是自觉的反思性觉知

社会实践的主体在结构化的实践情境中明确了自己的位置定位，也就意味着他明确地认同了自己的身份，这是人类认同所以能够成立的基础。

然而，这种认同还没有达到自觉的高度。

在吉登斯看来，我们日常活动中丰富多彩的生产和再生产受到生活情境的反思性监控，反思性觉知是所有人类行动的特征，是现代性社会的固有成分，人们总是持续地调控自己活动的场境，并具有话语的性质。

也就是说，参与特殊情境活动的人不仅能够就其活动的本质和原因给出解释，而且能够在实践意识的层面上完成它，并使之融入日常活动的连续性中①。

在这样的意义上，人的实践行为不仅是自觉的，而且能够得到他人的认同，即社会认同，自觉的反思性觉知或实践意识也就构成社会认同的起点。

吉登斯认为，作为实践意识的反思性觉知是和行动的反思性监控融合在一起的，但它是“非意识的”

，即是自觉的，而不是无意识的，在社会活动的许多形式中，反思性觉知都不能“呈现在心智之中”

，是一种自觉的行为和不言而喻的品质，这是行动者专注手头事务的基本条件。

①吉登斯的这个看法，讲出了现代性社会人的自觉行为和实践的一个重要方面，那就是意识的内化，是一种用不着有明确意识但能够自觉行为的实践意识，是一种基于觉知的实践意识和活动，是社会群体中的任何个人都具备的品格或能力，是社会认同的一种内化的表现形式。

正因为如此，在现代性社会的结构化过程中，人的自觉活动具有自然性，并不存在使话语意识和实践意识分离开来的认知障碍，自觉的实践意识是人对自己本体安全感的认知与情感的依托，而本体安全感又是所有文化中的大部分人类活动的特点。

本体安全的观念与人的实践意识的契合，构成人日常生活的“自然态度”

，是人在实践活动中做出“合适的”

或者“可接受的”

反应的条件，是一个现实的、坚实的，同时也是脆弱的行为框架，其坚实性由日常社会的互动场域的可信度所传达，体现在能动者的生产和再生产之中。

通过反思性觉知，建立起来的是人们在互动场域中形成的基本信任，它以一种本质的方式与时空的人际组织相联结，从而达到对自我认同的精致化，同时也构成人与人之间以及人与客体认同的精致化的条件。

②换句话说，吉登斯在思考人的社会认同的过程中，特别强调了在特定空间中人自己与“非我”

之间的区别，他认为这种区别是从儿童时代就形成的，儿童一旦能把自身和看护者区分开，就意味着个人在互动场域中建立起了自我认同乃至社会认同，这就表明通过把非我分离出来实际上是提供了一种自我呈现的潜在空间，建立起了社会信任模式。

显然，吉登斯在思考社会认同的时候，是从反思性觉知和自我的确立开始的，他首先把“自我”

看成与人的身体密切关联的具有反思性特征的个体的存在内容，认为“自我，当然是由其肉体体现的。

对身体的轮廓和特性的觉知，是对世界的创造性探索的真正起源”

①。

吉登斯十分肯定地说，人们对自己身体的真正领会，主要是依据与客体世界及其他人的实践性参与活动而逐渐实现的，因此，现实的主体人，或者说每一个自我都是通过“日常实践来把握现实”

，这样，身体就不仅仅是一种实体，而是如梅洛-庞蒂（Merleau-Ponty）所指出的那样，它被体验为应对外在情境和事件的实践模式。

自我是身体的，因而它是个体性的，这种个体性在日常互动情景中以身体的惯例化控制表现出来。

一方面，身体的惯例化控制是主动的，反映出人的能动本质；另一方面，它又受制于他者，因而，是主我和宾我分化的普遍的品质。

作为个体表现的自我，正是以主我和宾我内在统一和分化的形式而存在的。

其实，吉登斯并不喜欢“自我”

这个概念，他在《社会的构成》中明确指出，传统上所使用的自我概念是一种拟人化的用法，意指含糊不清，因此，他更愿意用“主我”

这个词来代替“自我”