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第四章 客观自由第一部分 自决的社会整体02（第1页）

第四章客观自由，第一部分：自决的社会整体02

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不过，单凭物质需求还不能充分说明社会有机体为了实现再生产它自身这个目的而需要的条件，理由很简单：社会有机体不仅是一种物质存在者。

伦理（Sittlichkeit）制度构成了黑格尔所说的“客观精神”

，因而与任何“精神”

存在者一样，社会整体（用黑格尔的语言来讲）不仅作为实体而存在，而且作为主体而存在（PhG，T17;23）。

换句话说，人类社会不仅是一种物质存在者，而且作为（人的）意识而存在。

更确切地讲，社会世界的组成部分（即人）——他们在这个世界中全部是作为意识的个体承担者而存在的——具备有意识的意志、态度和信念，社会世界只有在它们当中、并通过它们才能运行。

社会世界（在有待进一步规定的意义上）是由本身就相互有别的主体性单位所构成的，这个事实标志着社会有机体与生物有机体有一个极其重大的差别，正如黑格尔所认识到的那样。

我们必须注意到这个差别，这对于这里的课题十分关键，原因不仅在于它会影响到黑格尔在许多重要问题上的观点的内容，而且在于就社会世界是由个人主体构成的这个事实而言，他理解并顺应这个事实的方式将对我们评估他的整体主义立场的可接受性产生重大影响。

社会世界是一种精神存在者，而不止是一种物质存在者；这个存在论地位对于我们的尝试——规定社会有机体再生产它自身所需的条件，而且我们会以合乎情理的效率做到这一点——非常重要，因为它向组织合理的社会提出的条件不仅关系到这个社会的客观结构，而且关系到社会再生产的行动者的主观构造。

最重要的是，它意味着一个社会若要如实地再生产它自身，它的个体成员在主观上就必须能够自愿执行社会所需要的功能——他们在这时的活动必须是从内部推动的，而不是由外部的、强制的机关所促成的。

我们只要回想一下第三章对与伦理相适应的主观态度的叙述，就能清楚地看到黑格尔对社会有机体的这条要求的回应背后的思路：社会制度需要可靠的再生产者——往往能够自愿把普遍目的放到私人利益之上的社会成员——为了满足这个需要，个人为普遍目的服务的活动就必须让他们得到一种与单纯追求私人目的相比更有实体性的满足。

因此，合理社会世界要求让它的成员得以作为特殊个人在社会活动中找到并实现自己的实践身份，这可以被理解成既植根于社会对一种从内部驱动的再生产机制的需要，又植根于个人对自己在完成这项社会任务时不服从陌生意志的需要。

这个观点表明，我们可以妥当地把黑格尔对伦理（Sittlichkeit）的主观态度的叙述看作他对社会理论基本问题的解答的重要一环，这个问题可以用卢梭特有的方式来表述：社会在完成它的“普遍事务”

时如何能与参与其中的每一名个人的自由相容?①

这个表述虽然凸显了黑格尔与卢梭两人社会理论的进路之间真实而深入的亲近关系，却也可能产生误导：它并不是说在黑格尔看来，社会整体的目的在概念上独立于个体社会成员的自由，也不是说伦理（Sittlichkeit）理论所面对的基本问题是调和由这两个不同的、相互抗衡的目的（即整体的目的与它的成员的自由）各自提出的主张。

我认为黑格尔的立场可以更加精确地陈述为：他认为对个人自由的关注源于社会整体的目的，从而内在于这个目的，只要这个目的得到了恰当理解。

按照这样一种观点，我们对整个社会秩序的目的的看法就需要让个人自由的实现不是表现为外部的欲求，而是表现为运行得当的社会的一个本质部分。

一旦我们认识到，社会作为一个能维持自身的存在者所具有的目的在黑格尔看来不是单纯的自身再生产，而是按照自己的本质进行自身再生产，我们事实上就能够恰好以上述方式解释黑格尔的立场；换句话说，社会有机体的目的是合乎本质的自身再生产。

合理社会秩序的本质特性当然是要把它自己实现为自由的、自决的东西，但我们已经遇到了许多种意义上的自决，这里说的是哪一种?虽然黑格尔从来没有恰好以这种形式探讨这个问题，但我们要认识到，他对社会整体的目的的看法不仅包括较强的整体主义意义上的自决，而且包括它的个体成员的实践自由——这一点无比重要。

因此，合理社会整体的本质之一是它在再生产它自身时，还会尽最大可能顺应它的个体部分的自由。

黑格尔理论的这个关键特征虽然没有得到任何明确表述，却显现在了一个事实中：在《法哲学》中，自由的比较个人主义的形式——人格自由和道德自由，对它们的叙述占据了这部作品三大主要部分中的两个——获得了重要地位；在关于合理社会组织的一处极其广泛的讨论中，黑格尔又提出了一个非常重要的说法，更加直接地表达了这个特征：“构成群众的个人本身是精神的存在物。”

（§264）①这个说法的语境清楚地表明，它想要表达的观点并不是人类个体的本质特性是从属于共同体，而被视为整体的共同体展现出了精神存在者的属性（尽管这在黑格尔看来也是成立的）。

毋宁说当黑格尔主张个人本身是精神存在者时，他想要传达的正是字面的含义，即人类个体的本质正是在自身中复制在界定精神存在者时所依据的性质，尽管这种复制只是一种近似，规模也极小。

进一步讲，这项主张还意味着社会世界倘若未能公正对待这个事实，就会远离合乎本质的自身再生产这条要求所隐含的理想（因为这个世界忽视了它的个体部分的本质）。

黑格尔认为个人本身具有精神的地位；这个说法无论还有什么别的后果——它的全部意义只有在接下来的章节中才会显示出来——终究都意味着社会有机体若要运行得当，根本就在于保障它的个体成员的自由。

在黑格尔对伦理（Sit-tlichkeit）的叙述中，社会世界若要满足它的本质特性的这一面，就不只要建立一座舞台，让社会成员在上面获得特殊身份，由此让他们得以把制度的普遍意志作为自己的意志来加以拥护（从而在按照这个意志行动时是自决的）;这个世界还要确保他们为了作为个体人格体和个体道德主体来实现自己的自由所必需的条件。

以这种方式解读社会整体的目的有一个重大后果：这里勾勒出的两种为客观自由的概念赋予内容的可能性——其一源于卢梭对公意的叙述；其二源于黑格尔对自决的整体主义看法——不再表现为相互抗衡的选项了。

因为这里的关键假定是：只有社会世界的各个部分本身拥有了与作为个人的他们相适应的那几种形式的自决，整体才能实现它的本质目的。

这个假定意味着按照黑格尔的观点，卢梭对客观自由的看法——对它的宽泛界定是：它为个人意志的自由确保了条件——其实构成了整个社会的目的的一个本质要素。

为了把现代社会世界理解为一个组织合理的整体，一旦我们规定了社会有机体应有的目的，下一步就要查明它的组成如何由这个目的来决定；换句话说，我们要查明社会世界的各个部分，在这里就是伦理（Sittlich-keit）的三大基本制度，必须具有何种特定功能，这个世界才能够按照它的本质特性再生产它自身。