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随时即景就事行乐之法（第2页）

此皆书本唾余，请置弗道，道其未经发明者而已。

睡有睡之时，睡有睡之地，睡又有可睡不可睡之人，请条晰言之。

由戌至卯，睡之时也。

未戌而睡，谓之先时，先时者不祥，谓与疾作思卧者无异也；过卯而睡，谓之后时，后时者犯忌，谓与长夜不醒者无异也。

且人生百年，夜居其半，穷日行乐，犹苦不多，况以睡梦之有余，而损宴游之不足乎？有一名士善睡，起必过午，先时而访，未有能晤之者。

予每过其居，必俟良久而后见。

一日闷坐无聊，笔墨具在，乃取旧诗一首，更易数字而嘲之曰：“吾在此静睡，起来常过午；便活七十年，止当三十五。”

同人见之，无不绝倒。

此虽谑浪，颇关至理。

是当睡之时，止有黑夜，舍此皆非其候矣。

然而午睡之乐，倍于黄昏，三时皆所不宜，而独宜于长夏。

非私之也，长夏之一日，可抵残冬之二日；长夏之一夜，不敌残冬之半夜，使止息于夜，而不息于昼，是以一分之逸，敌四分之劳，精力几何，其能堪此？况暑气铄金，当之未有不倦者。

倦极而眠，犹饥之得食、渴之得饮，养生之计，未有善于此者。

午餐之后，略逾寸晷，俟所食既消，而后徘徊近榻。

又勿有心觅睡，觅睡得睡，其为睡也不甜。

必先处于有事，事未毕而忽倦，睡乡之民自来招我。

桃源、天台诸妙境，原非有意造之，皆莫知其然而然者。

予最爱旧诗中有“手倦抛书午梦长”

一句，手书而眠，意不在睡；抛书而寝，则又意不在书，所谓莫知其然而然也。

睡中三昧，惟此得之。

此论睡之时也。

睡又必先择地。

地之善者有二：曰静，曰凉。

不静之地，止能睡目，不能睡耳，耳目两岐，岂安身之善策乎？不凉之地，止能睡魂，不能睡身，身魂不附，乃养生之至忌也。

至于可睡不可睡之人，则分别于“忙闲”

二字。

就常理而论之，则忙人宜睡，闲人可以不必睡。

然使忙人假寐，止能睡眼，不能睡心，心不睡而眼睡，犹之未尝睡也。

其最不受用者，在将觉未觉之一时，忽然想起某事未行、某人未见，皆万万不可已者，睡此一觉，未免失事妨时。

想到此处，便觉魂趋梦绕，胆怯心惊，较之未睡以前，更加烦躁。

此忙人之不宜睡也。

闲则眼未阖而心先阖，心已开而眼未开；已睡较未睡为乐，已醒较未醒更乐，此闲人之宜睡也。

然天地之间，能有几个闲人？必欲闲而始睡，是无可睡之时矣。

有暂逸其心以妥梦魂之法：凡一日之中，急切当行之事，俱当于上半日告竣，有未竣者，则分遣家人代之，使事事皆有着落，然后寻床觅枕以赴黑甜[1]，则与闲人无别矣。

此言可睡之人也。