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盥栉（第2页）

“人惟求旧，物惟求新。”

古语虽然，非为论梳而设。

求其旧而不得，则富者用牙，贫者用角。

新木之梳，即搜根剔齿者，非油浸十日，不可用也。

古人呼髻为“蟠龙”

。

蟠龙者，髻之本体，非由妆饰而成。

随手绾成，皆作蟠龙之势，可见古人之妆，全用自然，毫无造作。

然龙乃善变之物，发无一定之形，使其相传至今，物而不化，则龙非蟠龙，乃死龙矣；发非佳人之发，乃死人之发矣。

无怪今人善变，变之诚是也。

但其变之之形，只顾趋新，不求合理；只求变相，不顾失真。

凡以彼物肖此物，必取其当然者肖之，必取其应有者肖之，又必取其形色相类者肖之；未有凭空捏造，任意为之而不顾者。

古人呼发为“乌云”

，呼髻为“蟠龙”

者，以二物生于天上，宜乎在顶。

发之缭绕似云，发之蟠曲似龙，而云之色有乌云，龙之色有乌龙。

是色也、相也、情也、理也，事事相合，是以得名，非凭捏造，任意为之而不顾者也。

窃怪今之所谓“牡丹头”

“荷花头”

“钵盂头”

，种种新式，非不穷新极异，令人改观，然于当然应有、形色相类之义，则一无取焉。

人之一身，手可生花，江淹之彩笔是也；舌可生花，如来之广长是也；头则未见其生花，生之自今日始。

此言不当然而然也。

发上虽有簪花之义，未有以头为花，而身为蒂者；钵盂乃盛饭之器，未有倒贮活人之首，而作覆盆之象者，此皆事所未闻，闻之自今日始。

此言不应有而有也。

群花之色，万紫千红，独不见其有黑。

设立一妇人于此，有人呼之为“黑牡丹”

“黑莲花”