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第七章 古代希腊文化02（第9页）

社会的剧烈变化促使希腊哲学发生了重大转向，柏拉图和亚里士多德哲学中的思辨精神没有得到进一步的发展，哲学家们更为关注伦理问题，力图解释在动**不安的乱世中如何保持心灵的平静。

黑格尔谈到希腊化时期重要哲学流派的特点时指出：“（追求）这种精神的自由、这种不动心、这种漠不关心，宁静不摇、平静不扰、精神上的等视一切，不受外物干扰，不受外物牵连，乃是所有这几派哲学的共同目的。”

[75]希腊城邦晚期的三个重要哲学学派，即伊壁鸠鲁学派、斯多亚学派和怀疑主义的学说均以不同的方式反映出这一特点。

伊壁鸠鲁（约公元前341—前270年）伊壁鸠鲁出生于伊奥尼亚的萨摩斯岛。

他曾师从德谟克利特学派的纽西芬学习原子论，也研究了柏拉图和亚里士多德的哲学。

他在雅典创办了著名的“伊壁鸠鲁学园”

。

伊壁鸠鲁学派存在的时间很长，一直延续到公元3世纪。

哲学史上一般把此学派的发展划分为三个时期：雅典时代（以伊壁鸠鲁及早期继承人为代表）、罗马时代（以卢克莱修为主要代表）和小亚时代（以奥依诺安达的第欧根尼为代表）[76]。

下面仅介绍伊壁鸠鲁的哲学。

伊壁鸠鲁哲学的基础是原子论。

他指出，万物的本原是原子和虚空；原子处在永恒运动之中，虚空是原子运动的场所；万物生成皆源于原子的离合运动。

伊壁鸠鲁的观点汲取了德谟克利特的思想，但与德谟克利特的原子论也有不同之处。

他认为，原子是不可分割的物质微粒，不能像德谟克利特所说的那样，在形状和体积上有无限的差别；原子自身有重量，会在虚空中做垂直下落运动并且发生碰撞，原子还会偏离直线而做斜线运动。

伊壁鸠鲁的原子斜线运动说指出原子运动方式存在偶然性，指出了偶然性在事物形成过程中的作用。

这种对偶然性的认识是其重大的贡献。

伊壁鸠鲁重视感性认识的作用。

他指出，人的感觉是接受外界事物的“流射”

而产生的影像，“我们由于心灵或感官的认识活动而得到的每个影像，不拘是关于形状还是性质的影像，都是具体对象的形式或性质。”

[77]他把感觉作为人的认识活动的依据，认为感性认识是绝对正确的，理性认识（或概念的形成）只不过是感觉中多次反复留存下来的影像而已。

他认为，感性都是出于个体的认识，所以有时会出现错误，不过那只是对感性理解的错误，而非感性认识自身的错误。

伊壁鸠鲁更为重视对伦理学的研究。

他的伦理学核心是把幸福作为人生追求的目的。

他指出，幸福生活就是天生的最高的善。

幸福生活的最终目的乃是得到快乐，而判断是否快乐的标准是以感觉为基础的。

他指出，快乐与人的物质需求相联系，但这并不意味着人要纵情恣欲。

真正的快乐是追求身体的健康和心灵的平静，使心灵感受到愉悦。

“肉体的健康和灵魂的平静乃是幸福生活的目的。

就是为了达到这个目的，我们才竭力以求避免痛苦和恐惧。

我们一旦达到了这种境地，灵魂的**就消散了。”

[78]与亚里士多德的伦理学不同，伊壁鸠鲁没有把道德作为伦理的目的，而是把道德还原为生活的手段。

他把希腊传统的四大德性——智慧、自制、勇气和正义还原为得到快乐的工具。

他的伦理学把快乐视为最终目的，德性则是达到目的的手段[79]。

伊壁鸠鲁的伦理学与其感性认识说是相联系的，主张以个体为本位。

不过他意识到，个人的独立生存是不可能的，所以他提出建立在个人利益之上的共同体理论，即社会契约论。

“正义在于约定”

，人们为避免彼此伤害，有了共同的约定，从而组成了社会和国家。

人只有生活在有约定的社会和国家中，才能达到快乐的目的。

伊壁鸠鲁的哲学蕴含了一种追求个体自由的思想。