云梦小说

手机浏览器扫描二维码访问

四接受和影响（第3页）

萨特对美国剧作家爱德华·阿尔比的戏剧创作启发很大，他的剧作进一步诠释了“他人就是地狱”

的深层内涵。

透过米兰·昆德拉的《不能承受的生命之轻》，人们也能看到萨特存在主义思想的痕迹。

萨特的存在主义思想在亚洲影响仍然很大。

在萨特存在主义思想的影响下，日本结合本民族的文学传统和社会现实，形成了存在主义文学流派。

曾受萨特影响比较深刻的作家有椎名麟三、安部公房，特别是大江健三郎深受萨特“介入文学”

的影响，他的作品中明显凸现着生存危机意识，具有强烈的历史责任感和社会使命感。

萨特对印度的拉盖什和沃尔玛等作家影响也很大。

在中国，萨特一直备受思想文化界关注，并深受人民喜爱。

中国从20世纪40年代开始翻译萨特的作品。

1955年9月至11月间，萨特和波伏娃曾作为“进步作家”

应邀到中国，在中国住了45天，其间受到党和国家领导人的接见和热情接待。

同年底，《人民日报》刊发了萨特撰写的《我对新中国的观感》，文中萨特充分肯定了中国人民的精神面貌并对新中国的未来充满了信心。

但这一时期中国人对萨特的了解是他的名气而不是思想。

60年代，由于国内外政治形势的变化，为保持意识形态的纯洁性，中国在思想文化上是奉行“闭关锁国”

政策，萨特的思想和著作处于被禁止状态。

“**”

以后，中国进入了新的历史时期。

政治思想上的“拨乱反正”

和“思想解放”

运动，激发了思想解放和文艺界对萨特研究的热情。

1978年1月号的《外国文艺》发表了林青译的《脏手》，这是“**”

后首篇被译介过来的萨特作品。

同年，柳鸣九批评了国内长期以来的单一化文艺批评模式，强调应把萨特作为当代西方文学的一个突出代表重新予以评价和肯定，萨特研究在中国开始解冻。

萨特逝世后的第二天，新华社发布消息称萨特是“中国人的朋友”

。

同年八月，柳鸣九在《读书》上发表《给萨特以历史地位》，对萨特在当代西方思想史和文学史中的地位给予了极高的评价，并强调无产阶级应该“接待”

萨特。

1981年，柳鸣九编选了《萨特研究》，对萨特的思想和创作做了在当时最为全面的介绍，这标志着中国的萨特研究正式启动。

80年代，特别在萨特死后，中国形成了“萨特热”

，具体表现在：第一，萨特思想的传播与当时思想界和学术界关于“异化与人道主义”

的讨论相联系，成为80年代中国思想启蒙的重要思想武器。

萨特对异化人性和扭曲灵魂的充分揭示，对马克思主义所怀有的特殊好感以及为使“马克思主义人道主义化”

而做出的艰辛探索，使他深得中国思想界和学术界的关注。

第二，与当时文艺界的创新思潮紧密联系以及与人道主义变革相呼应。

文艺界也在为突破长期以来僵化单一的创作模式，进行着艰苦的探索。

部分作家以萨特的自由论和自由选择为主题，高举“文学即人学”