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四接受和影响（第2页）

他在《字句》一书中说：“我反复二十多次阅读《包法利夫人》的最后几页；最后，我都能把它整段整段地背诵下来。”

《恶心》中，萨特在景物描写和人物性格塑造方面，都借鉴了福楼拜的风格。

甚至连《恶心》中的主要人物名字洛根丁都接近于福楼拜的《情感教育》和《布瓦尔和佩居谢》中的某些人物的名字。

从1956年开始，萨特以福楼拜为中心，创作《家庭中的白痴》，通过对福楼拜的全面批判，来充实和发展他的存在主义哲学思想，总结自己的思想发展过程。

萨特早期的小说创作还受到奥地利小说家卡夫卡、爱尔兰小说家乔伊斯、俄国作家陀思妥耶夫斯基、美国小说家多斯·帕索斯和福克纳等人的影响。

卡夫卡对荒诞世界和扭曲心理的揭露及表现手法给萨特的小说创作很大启发。

《恶心》也为萨特赢得了“法国的卡夫卡”

的美誉，但他的作品比卡夫卡更深刻，更具有哲理性。

萨特受多斯·帕索斯的影响也很大，特别是他塑造人物的手法和写作技巧正与萨特崇尚自由的理论相契合。

萨特小说集《墙》中的几部作品都带有这种影响的痕迹。

这些小说中的人物与多斯·帕索斯笔下的人物一样处于决定论与自由论之间，处于现在与过去、内在与外在之间。

如《房间》中的爱娃在“正常”

与“癫狂”

的两个精神世界徘徊；《艾罗斯特拉特》中的小职员想通过极端的反人道行动让自己的名字永垂不朽；《亲密》中的罗拉为刻意制造夫妻生活的“亲密”

而显示出虚假主动性。

这些作品不注重情节曲折和文辞优美，而重在表现深受存在折磨的人们痛苦扭曲的内心体验。

1934年，萨特写出他的第一部哲学著作《论自我的超越性》，这是他研究胡塞尔现象学的心得。

萨特沉醉于现象学的思路，可以追溯到他的巴黎高师同学雷蒙·阿隆对萨特说过的话：如果你是现象学家，你就可以谈论这杯鸡尾酒，而且这就是哲学。

据波伏娃回忆，听到这话，萨特激动得脸色都发白了。

从此，在现象学道路上，萨特一发而不可收，1935年写《论想象》，1937年《论心理》，1939年发表《情感现象学理论纲要》，1943年是《存在与虚无》。

所有这些现象学性质的著作，在思路上都是一脉相承的，都可以追溯到《论自我的超越性》。

在文学创作上，萨特主要借鉴了海明威﹑福克纳﹑乔伊斯和赛林纳的艺术手法。

《自由之路》中的对话和戏剧的特点来自海明威。

萨特是乔伊斯在法国最早的读者之一，“当时象征主义正在盛行，无意识理论刚刚开始提出。

但是乔伊斯的《尤利西斯》让他完全体会到了这种技巧的重要性，因此才有了《恶心》中的独白”

[13]。

萨特的主要作品，先是《恶心》，接着是《自由之路》，甚至到《存在与虚无》，都可以看出赛林纳影响的蛛丝马迹。

20世纪的两次世界大战，使全人类陷入了空前的精神危机和信仰危机。

在“上帝已经死了”

的荒诞世界中，除了精神的“荒原”

，人们一无所有。

萨特的存在主义就是在这种现实条件下产生、发展和传播的。

可以说战争和苦难是萨特的存在主义人学得以生存和发展的土壤。

萨特的存在主义人学思想不仅对法国，而且对欧美，甚至对整个世界的思想文化界都曾产生过深远的影响。

他作为战后法国知识界的一面旗帜，对一代甚至数代青年都曾产生巨大影响。

在法国，萨特成为青年一代的偶像。

萨特的《厌恶》在美国大学中已列为经典著作，《禁闭》《脏手》等已成为美国舞台上的保留剧目。