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陶行知的乡村教育运动 思想与实践1（第8页）

这个朋友说：“你们这里简直是原始生活，不是农民生活。”

陶行知：“原始生活虽说不到，但是一部分确是野人生活，我们这里的教育是从野人生活出发，向极乐世界探寻。”

陶行知申述：“我们从野人生活里面感到人的身体是不足以应付环境的。

我们觉得人类要想征服天然势力，必须发明、制造、运用身体以外的工具。

我们自从尝了野人生活，对于工具觉得万分重要，没有生活工具，简直不必空谈生活教育。”

陶行知在另一次演讲中，讲了《生活工具主义之教育》。

陶行知在这次讲话中，非常精辟地阐明生活工具主义之教育的意义。

他说：“人的生活，必须有相当工具，才能表现出来。

工具充分，才有充分的表现；工具优美，才有优美的表现；工具伟大，才有伟大的表现。

‘老八股’与‘洋八股’虽有新旧之不同，但都是靠着片面的工具来表现的。

这片面的工具就是文字与书本。

文字与书本只是人生工具之一种，‘老八股’与‘洋八股’教育拿他当作人生的惟一工具看待，把整个的生活都从这个小孔里表现出去，岂不要把生活剥削得黄皮骨瘦吗？文字、书本倘能用得适当，还不失为人生工具之一。

但是‘老八股’与‘洋八股’的学生们却不用他们来学‘生’，偏偏要用他们来学‘死’。”

陶行知批判：“现在有一批人，开口就说西方的物质文明比东方好；东方的精神文明比西方高。

这句话初听似乎有理，我实在是百思不得其解。”

陶行知说：“精神文明与物质文明是合而为一的。

这合而为一的媒介就是工具。

教育是什么？教育是教人发明工具，制造工具，运用工具。

生活教育教人发明生活工具，制造生活工具，运用生活工具。

空谈生活教育是没有用的。”

“教育有无创造力，也只须看他能否发明人生新工具或新人生工具。”

1929年冬，晓庄学校举行乡村教师讨论会。

陶行知在会上讲话，题为《生活即教育》，补充了他的新见解。

他说：“中国从前有一个很流行的口号，我们也用得很多而且很熟悉的，就是‘教育即生活’。

教育即生活这句话，是从杜威先生那里来的，我们过去是常常用它，但是，从来没有问过这里有什么用意。

现在，我把它翻了半个筋斗，改为‘生活即教育’。

在这里我们就要问。

‘什么是生活？’有生命的东西，在一个环境里生生不已的就是生活。”

陶行知说：“与‘生活即教育’有联带关系的就是‘社会即学校’。

‘学校即社会’也就是跟着‘教育即生活’而来的，现在我也把它翻了半个筋斗，变成‘社会即学校’。

整个社会的活动，就是我们的教育范围，不消谈什么联络而它的血脉是自然流通的。”

陶行知论证：“证明‘生活即教育’与‘社会即学校’是相联的。”

陶行知对“生活即教育”

补充他以前的解释说：“我们是现代的人，要过现代的生活，就是要受现代的教育。

不要过从前的生活，也不要过未来的生活。

若是过从前的生活，就是落伍，若要过未来的生活，就是要与人群隔离。

以前有部书叫《明日学校》。

办今日之学校，使小学生过今日之生活，受今日之教育。”

七、由乡村教育运动转入普及教育运动，从乡村普及教育开始，创办山海工学团