云梦小说

手机浏览器扫描二维码访问

陶行知普及教育理论的现实可行性探究1（第2页）

（《生活教育》）因此，丙项强调的是，现代人必须终身接受“普及教育”

，受教育的时间不能人为地加以限定，不能用“短命的教育”

来应付人生。

通过上述分析可知，陶行知所提出的这套目的论，不仅从纵向要求培养人们“活到老，做到老，学到老”

的好学精神，而且要求顾及人生横向生活所需的诸多方面。

它要求教育应当“全面普及与立体普及”

。

这种动态的大容量的目的论，取代或包容了“知书达礼”

“富国强兵”

“救亡图存”

等陈旧的目的论，对近代以来种种褊狭的目的论作了一次理性的升华。

尤其值得注意的是，它把生活教育理论的精华融于其中，力求满足时代和社会继长增高的需求。

所以说，这是陶行知对教育理论的独特贡献，甚至是对传统普及教育观念的革命性变革。

当我们今天研讨“教育要面向现代化”

的要求时，它起码可以作为一个可靠的历史注脚而成立。

经历了上述肯定之后，我们是否可以说，当今的普及教育就应当采用陶行知的“三个现代化”

作为目标了呢？我的回答却是断然否定的。

因为观念的新颖，并不能担保实践的成功。

当我们对古今中外的普及教育实践进行考察后，就会发现：这种目的观，就像选定了方向的航船，没有停靠港或目的港，它所勇往直前的，只是海市蜃楼的幻象，永远可望而不可即。

作为常规意义的普及教育目标，还是应当设置具体的标准，并且可以通过量化来检测效果；不能够借助“酸葡萄哲学”

，来寻求心灵的安慰，并转而追求那种虚无缥缈的东西。

毋庸讳言，陶行知的普及教育目的论具有两重性，理想主义视角的完美和现实主义视角的盲目。

这种深刻的矛盾，在他的普及教育实践中得到充分表露。

二、普及什么教育

教育概念的使用，历来有广、狭二义之别。

陶行知在建立生活教育概念时，所取为教育的广义。

他在1930年后，对普及教育所赋予的内涵，也是属于广义范畴的。

具体说来，陶行知所要普及的是生活教育。

由于生活教育是“与生俱来，与生俱去”

的，所以“生活教育是早已普及了。

自有人类以来，便是人人过生活，人人受教育。

自然而然的，生活是普及在人间，即是教育普及在人间”

。

既然是天工自成，为何还要致力于斯呢？陶行知的睿智之处在于，他从教育哲学的高度，构设了“落伍”

的生活和“现代”

的生活这一对矛盾。

他所要普及的教育，就是要使这两种生活“发生摩擦”

，使落伍者“与时代俱进”