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陶行知研究综述19271991选（第10页）

胡乔木最后总结，陶行知不愧是一个“伟大的、进步的教育家、教育思想家、伟大的民主主义战士、伟大的共产主义战士、伟大的爱国者”

。

在此前后，陶行知创办的晓庄师范、山海工学团、育才学校得到恢复和发展。

各省市陶研会还新办了一批以陶行知教育思想作指导的教育实验基地。

如安徽省的行知中学、徽州师范、天长师范，上海的行知艺术团，南京的育才职业中学，浙江的行知艺术学校等。

四川省还设立了陶行知教育思想实验县，在陶行知教育思想的整理、研究方面，出版了几十年前提出来的而一直未能出版的《陶行知全集》及专门研究陶行知的《行知研究》期刊，还有《生活教育资料研究丛书》《陶行知研究论文集》《陶行知一生》《纪念陶行知》《陶行知研究》《人民教育家陶行知画集》等较有影响的研究成果。

发表在教育刊物或其他载体上的陶行知研究文章更是不计其数。

日本、德国、美国的汉学家也发表了不少介绍、研究陶行知的文章。

此外，南京、上海、四川、安徽等省还建立了陶行知纪念馆。

可以说，这一时期的陶行知研究无论从涉及范围、研究的深度、广度，还是参与研究的人数、所发表的研究成果，都大大超过以往任何一个时期，无疑是陶行知研究史上的“黄金时期”

。

综观这一时期的陶行知研究，具有以下几个特点：第一，从单纯理论探讨转到运用陶行知的教育思想进行教育实验和改革，建立了一批陶行知教育思想实验基地。

第二，成立了中国陶行知研究会和基金会，有了陶行知研究的组织机构。

第三，对陶行知政治、教育诸方面的评价超过以往任何时期。

几乎所有的文章都是阐述、评价陶行知教育思想的积极一面，对生活教育理论中消极的因素，则很少有人提及。

第四，国外学者对陶行知研究也产生了浓厚的兴趣，出现了一大批“陶学”

专家。

第五，陶行知研究中开始并且已经出现陶行知所批判的“书呆式”

“教条式”

的研究，把陶行知打扮成当代的“孔圣人”

，为研究而研究，为写作而写作，为歌颂而歌颂的倾向开始抬头。

这是陶行知本人九泉之下极不愿看到的现象，必须引起陶行知研究者的充分重视，并引以为戒。

[1]杨松友：《想日初升试验乡村师范学校》，载《中华教育界》，第16卷第10期。

[2]屈伯克：《我对晓庄之感想》，见孙铭勋、戴自俺：《晓庄批判》，上海，上海儿童书局，1934年版。

[3]程本海：《两位洋女子》，见《在晓庄》，上海，上海儿童书局，1934年版。

[4]梁漱溟：《参观南京晓庄师范所见》，见《晓庄批判》。

[5]古楳：《中国乡村师范演进鸟览》，载《中华教育界》，第2卷第12期。