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第九 心性体用 理学的昌明与衰变（第7页）

（《正蒙·叁两篇》），他还解释道:“两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。”

即是说，气是包含各种对立的统一体，而这些对立的两体是运动变化的根源，因其对立的“两体”

是统一的，所以能运动不息，变化无穷，而对立“两体”

又成统一物，即“此天之所以叁也”

。

张载的《经学理窟》还专辟《义理》一章，认为“义理之学，亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。

盖惟深则能通天下之志;只欲说得便似圣人，若此则是释氏之所谓祖师之类也”

。

张氏将义理之学融进心性之学，在论证伦理纲常方面也有独到的见解。

张载说:“穷理亦当有渐，见物多，穷理多，从此就约，尽人之性;尽物之性，天下之理无穷，立天理乃各有区处。

……既穷理，又尽性，然后能至于命。”

（《横渠易说·说卦》）天理无穷，物理，人性虽千差万别，皆根源于天理，尽人之性，“然后能至于命”

。

张载认为:“天理一贯，则无意、必、固、我之凿。

意、必、固、我存焉，非诚也;四者尽去，则直养而无害矣。”

（《正蒙·中正篇第八》）“意，有思也;必，有待也;固，不化也;我，有方也。

四者有一焉，则与天地为不相似。”

（同上）四者皆是虚妄不正的，必须尽去，才是为天地相似，否则将致“灭天理而穷人欲”

（《经学理窟·理》）。

也就是说，只有“去人欲”

、“存天理”

，方能“反归其天理”

。

张载的短文《西铭》还提出了“乾称父，坤称母;予兹藐焉，乃混然中处”

，“天地之塞，吾其体;天地之帅，吾其性”

的命题，以通合“天道”

与“人道”

;又因“天地之性”

（至善）与“气质之性”

（有善有恶）申论，以阐明“善反”

（学习）的重要性。

他说:“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。

故气质之性，君子有弗性者焉。”

（《正蒙·诚明篇第六》）即是说人们只要善于反省，就能够保持至善的“天地之性”

。

因此，张氏的“民，吾同胞;物，吾与也”

，“为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平”

的精神风范亦成为理学家们相激励的榜样，同时，对中国知识分子的文化心理结构的形成也产生了深远的影响。

（四）洛学:指二程（程颢、程颐）所确立的“理本论”