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第五 外域神祇 基督教与伊斯兰教在中国（第2页）

。

经过在波斯和中亚的长期辗转，景教徒最终通过丝绸之路来到了中国。

唐初，太宗对宗教采取兼收并容的方针，奉行“中国既安，四夷宾服”

的国策。

第一位来华的波斯景教僧阿罗本曾受到宰相房玄龄的亲迎。

贞观十二年（638），太宗下诏准许他传教，并拨款在义宁坊建波斯寺（后称大秦寺），度僧21人，自此景教开始传入民间。

高宗时阿罗本被尊称为“镇国大法主”

，景教也因“法流十道，寺满百城”

而盛极一时。

之后，虽然武则天曾一度压制景教，但从玄宗至文宗，景教的传播都相当顺利。

直至武宗会昌五年（845）下令灭佛，景教也因此受到影响，寺庙被毁，景教、祆教等被还俗的有二三千人。

虽然宣宗继位后废除了灭佛之令，但景教却因此而元气大伤，除在北方草原和南方沿海港口尚有流传外，在中国可以说已经销声匿迹了。

景教在唐代的传播表现出“奉敕传教”

的特点。

虽然景教徒常以贵重的舶来品献给朝廷，景教僧人也有不少获得了封赏，但他们始终未能被中国人接纳为自己的宗教信仰，也得不到国家的保护，所以在最初传入中国的200年间都一直被加上“夷教”

之称呼。

基督教再次在中国呈现蔚为壮观的发展态势是在元朝，当时也里可温教（或称十字教）被认为是在华基督教各派的统称。

“也里可温”

是蒙古语，意思是“有福缘的人”

或“信奉福音的人”

。

但也有人认为也里可温教就是景教;有人则认为它不同于景教来自波斯的聂斯托利派，而主要是指从罗马来的天主教，他们属于共同信仰中的不同派别。

图3-5-2成吉思汗像

唐末至宋，景教仍在中亚和中国西北边疆一带的蒙古、回纥等民族中有所发展。

被成吉思汗兼并的克烈部、汪古部、乃蛮部和蔑尔乞部四个部族均信奉景教，而景教也随着成吉思汗家族与克烈王女的通婚而传入了蒙古贵族中。

蒙哥、忽必烈和旭烈兀三人的母亲唆鲁忽贴尼别吉就是克烈部的一个王女。

虽然成吉思汗率领的蒙古部族信奉萨满教，但他及继承者对其他宗教的包容政策使得景教在元代得到了迅速发展。

同时，元代景教也因在色目人和部分蒙古人中流传而备受优待。

据史料记载，元代中国西、北部的沙州、肃州、甘州、凉州等地均建有许多景教教堂。

另外，上都和林、大都、大同及南方和长江流域，如泉州、福州、温州、杭州、扬州、镇江等蒙古人和色目人集中的地区也有不少景教教徒。

元代，罗马天主教首次传入中国。

与唐朝相同，元代也实行宗教兼容政策，与罗马教廷互通使者。

元朝政府还设立了专门管理基督教事务的机构崇福司。

但其实在此之前，席卷欧亚大陆的“蒙古旋风”

就已经使罗马教廷和权贵产生了利用宗教力量打击蒙古大汗、阻止他对西欧进攻的想法。

在此后的一个多世纪里，罗马教廷和蒙古政权之间一直保持着往来。

1245年4月，教皇英诺森四世（IⅣ，1243—1254年在位）派遣方济各会士来华。

1246年夏他横跨欧亚大陆后到达上都和林，虽然递交了教皇信件，但却并未达到劝说蒙古君主接受洗礼、与基督教国家建立盟邦关系的目的。