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第二 神道设教 帝国政治与宗教（第8页）

这里面还隐含着相生的五德终始说。

在相生的五德终始说历史系统里，殷为金德，周为火德，汉为火德。

孔子为殷之后裔，故《演孔图》说他是黑帝子。

“血书”

、“赤雀”

等均为火德之符。

孔子既为黑帝子，应以水德王天下，但却生当木德（周）既衰，火德（汉）将盛之际，虽以德受命，但生不逢时，只能做“素王”

，为以火德王的汉帝制法。

这无疑是用五德终始说，对《中庸》所说的孔子有其德而无其位不能为天子的最好阐释。

《论语·八佾》曰:“天将以夫子为木铎。”

孔子也自称“天生德于予”

，可谓“有其德”

;孔子是黑帝子，宜以水德王，但却又生于木德、火德之间，是为“无其位”

也。

这与周人有德便可受民王天下的天命观，基本上是不同的。

可见，谶纬之说也与阴阳五行学说夹杂在一起。

五、汉代的祭祀、封禅与明堂制度

祭祀也是汉代政治中非常重要的一环。

董仲舒就认为，郊祀十分重要:“天子之礼，莫重于郊。”

（《春秋繁露·郊事对》）董仲舒特别突出祭天之礼，言其可畏，他说:“孔子曰:‘畏天命、畏大人、畏圣人之言。

’其祭社稷、宗庙、山川、鬼神，不以其道，无灾无害;至于祭天不享，其卜不从，使其牛口伤，鼷鼠食其角，或言食牛，或言食而死，或食而生，或不食而自死，或改卜而牛死，或卜而食其角，过有深浅薄厚，而灾有简甚，不可不察也;犹郊之变，因其灾而之变，应而无为也，见百事之变之所不知而自然者，胜言与!以此见其可畏，专诛绝者，其惟天乎!”

（《春秋繁露·顺命》）这里特别强调祭天不享的严重性，使人产生敬畏之感。

在汉代祭祀活动中，封禅泰山是最为隆重的活动。

“封”

即在岱顶聚土筑圆台祭天帝，增泰山之高以表功归于天;“禅”

即在岱下小山丘积土筑方坛祭地神，增大地之厚以报福广恩厚之义。

据《史记·封禅书》载，秦汉以前即有封禅祭祀活动，因年代久远，“其仪阙然堙灭”

，沿至秦汉，封禅遂成大典。

最早行封禅大典的皇帝是秦始皇。

秦始皇二十八年（前219），踌躇满志的秦王嬴政得意于统一中华，自认为功盖千古，足资垂范万世，于是带着群臣百官一班人马浩浩****开往东岳泰山。

他要做一件惊天动地的大事，只有这样方能昭显他横扫宇内的功业，这就是封禅。

秦始皇来到泰山脚下，召集齐鲁儒生博士七十多人，商议封禅大典的具体仪式。

有的博士告诉秦始皇，要用蒲草将车轮子包起来，以免损伤山上的一草一木。

然后扫地而祭，用其简易。

这显然只是上古时代祭祀山神或祭天仪式的缩影，与秦始皇利用封禅展示其“席卷天下，包举宇内”

的期望相差很远，同时觉得儒生们如此繁文缛节，实不耐烦，于是索性让他们退下，我行我素地做将起来。

他从山南一侧到达泰山顶，然后立一块石碑，命人刻上他的功德，以此作为封禅的标志。

立过功德碑后，从北路下山，禅于梁父。

秦始皇封泰山时祭文和祭礼秘而不传。