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第三 布政施教 官学私学与书院教育（第4页）

，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

《论语》中亦有涉及，如“子以四教:文、行、忠、信”

（《论语·述而》）;又“子曰:兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》”

（《论语·泰伯》）。

概括而言，孔子教学内容涵盖了道德伦理、文化知识与生活技能诸方面，全面而不单一。

孔子能够培养出众多“身通六艺”

的人才，成为兴教最有成就的学者，应归功于他的教学方法。

如“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也”

;“学而不思则罔，思而不学则殆”

;“子曰:志于道，据于德，依于仁，游于艺”

（《论语·述而》）等，后人将其归纳为:因材施教、启发诱导、举一反三、学思结合、循序渐进。

除孔子外，墨子、孟子、荀子等诸家亦开办私学，收徒授业，也是私学教育的成功者。

墨子收徒的原则是“匹夫徒步之士”

，其教育对象更着眼于处于社会底层的民众。

在教育方法上，墨子非常重视教育和环境对人的影响，如《墨子·所染》言:“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。

五入而已，为五色矣。

故染不可不慎也。

非独染丝然也，国亦有染……非独国有染也，士亦有染。”

在孟子的教育理论中，自我教育所占比例甚大。

他提出了著名的“养气说”

，主张养“浩然之气”

（《孟子·公孙丑上》）以保持操守。

孟子也倡导环境教育，注重艰苦环境对意志的磨砺，他有一段名言:“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”

（《孟子·告子下》）。

他认为坚忍不拔的意志是可以有意识地培养的。

曾在稷下学宫授业讲学并三次任学宫祭酒的荀子，其教育理论颇为著名。

他倡“青出于蓝而胜于蓝”

（《荀子·劝学》），强调后天学习的重要性;“蓬生麻中，不扶而直”

（同上），讲的是良好环境对人的作用;“骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂”

（同上），讲的是持之以恒、循序渐进的学习方法。

诸家学派虽各有自己的教育理论，但儒家在中国古代教育史上则具有其他诸家不可企及的崇高地位。

其根本原因在于，相对于其他学派对周代礼乐制度的否定或怀疑，只有儒家以恢复周代礼乐制度为己任，以六艺为教，使其私学具有了补充、发展官学礼教的性质和意义，至汉代则形成了儒术独尊的局面。

汉代的私学，以经学教育为主，比战国时更为兴盛，也比官学更为发达。

究其原因，一方面是和平日久，经济恢复发展，要求读书的人日益增多;另一方面是官学招收的人数有限，不能满足读书人的需要，因此，私学成为不可或缺的教育形式。

汉代经儒凡得不到从政或在官学任职机会的，多从事私人讲学，如董仲舒、马融、郑玄等。