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第十五章 关于俄瑞斯忒斯的一些思考（第8页）

这些意图指向了修复的内驱力，这是克服抑郁心理位置的特征。

他与厄勒克特拉的关系（厄勒克特拉激发了他的怜悯和爱），尽管历经苦难他也从未放弃希望，他对众神的整体态度，特别是他对雅典娜的感激——所有这些都意味着他对一个好客体的内化是相对稳定的，正常发展的基础已经打好。

我们只能猜测，在最早的阶段，这些感觉以某种方式进入他与母亲的关系之中，因为当克吕泰墨斯特拉提醒他：

“我的孩子，难道你就不会恐惧，

折磨这**？难道你不曾在此酣眠，

在这里吸吮我给你的乳汁？”

俄瑞斯忒斯犹豫着放下了剑，对他而言，养育者的温暖提示了他在婴儿时期被给予和接受的爱。

这个养育者可以是母亲的替代者，但是在一定程度上，这种爱的关系同样也适用于母亲。

当俄瑞斯忒斯从一个地方被驱赶到另一个地方，他在心理上和生理上的痛楚，形象地展现了罪疚感和迫害感在高峰时他所体验到的痛楚。

迫害他的复仇女神是坏的良心的拟人化，不体谅他是受命犯下谋杀罪的事实。

我曾提到，当阿波罗下达那个命令时，他代表了俄瑞斯忒斯自身的残酷。

从这个角度来看，我们就会理解为什么复仇女神不体谅这个事实（阿波罗命令俄瑞斯忒斯犯下谋杀罪）。

因为一个无情的超我的特征就是它不会宽恕破坏力。

我相信超我不宽恕的特性，以及它所唤起的被害焦虑，表现在古希腊神话中就是：复仇女神的力量甚至延续到死后。

这被视为惩罚有罪之人的一种方式，是大多数宗教共有的元素。

在《复仇女神》中，雅典娜说：

“……最强大的力量，

属于伟大的厄里倪厄斯；

她们统御不朽的神祇，

管辖死去的灵魂。”

复仇女神也宣称：

“他将流亡至死，

永不得自由，

死亦不得脱……”

希腊信仰所特有的另一点在于：如果是死于非命，那么死者便需要复仇。

我认为，这种复仇的要求源自早期的被害焦虑，这种焦虑因为儿童希望父母死亡的愿望而增加，并逐渐破坏他的安全感和满足感。

因此，攻击的敌人就变成所有邪恶的化身，婴儿渴望这些邪恶能反击自身的破坏冲动。

我在其他文章【参见《论认同》（1955b）。

】处理过一些人对死亡的过度恐惧。

对他们而言，死亡既是一种来自内在和外在的敌人的迫害，也是一种破坏内化好客体的威胁。

如果这种恐惧特别强烈，它可能会扩展成威胁死后生命的恐怖力量。

在冥府（Hades）为死前所受的伤害报仇，对死后的平静是非常重要的。

俄瑞斯忒斯和厄勒克特拉两个人都深信他们死去的父亲支持他们的报仇任务。

俄瑞斯忒斯在向艾瑞阿帕格斯法庭描述他的冲突时，他指出阿波罗预言如果他没有为父亲报仇，他会受到惩罚。

克吕泰墨斯特拉的鬼魂驱使着厄里倪厄斯继续追捕俄瑞斯忒斯，她抱怨她在冥府中所受到的轻蔑，因为谋杀她的人还没有受到惩罚。

她明显受到对俄瑞斯忒斯持续的恨意所影响。

我们可以得出结论：持续到死后的怨恨引起了死后进行报复的需要。

还有可能是当谋杀死者的人仍未受到惩罚时，死者就会受到鄙视，因为怀疑他们的子嗣对他们不够在意。

死者要求报复的另一个理由，吉尔伯特·默拉利在引言中有所暗示，他提到一种信仰：地母被溅洒在她身上的鲜血所污染，她和在她体内的冥府人（死者）要求复仇。

我把这些冥府人解释为母亲体内未出生的婴儿。