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第十五章 关于俄瑞斯忒斯的一些思考（第14页）

“抛弃恐惧之心，可是别全部抛弃；

若无恐惧之心，谁能身免于罪？

恐惧是内心的规范与律法，

愿它长存你心，且萦绕你的城……”

雅典娜引导而非主导的态度，是围绕好客体而建立起来的成熟超我的特征。

这表现在她不认为她有权决定俄瑞斯忒斯的命运上。

她开设艾瑞阿帕格斯法庭，选择雅典最智慧的人，给他们充分的自由来投票，只为自己保留关键时候的决定票。

如果我再次将三部曲中的这一部分视为内在过程的代表，我的结论是：反对票显示自体不是那么轻易就统一，破坏冲动要走的是一条路，爱和修复与悲悯的能力又是另一条路。

内在的平静并非可以轻易建立。

自我的整合是由自我的不同部分完成的——这些部分在三部曲中由艾瑞阿帕格斯法庭的成员所代表，尽管他们有冲突的倾向，但仍然可以聚集在一起。

但这不意味着他们可以彼此认同，因为一方面是破坏冲动，另一方面是爱和修复的需要，两方面是矛盾的。

但是，自我在最好的状态下有能力注意到这些不同的方面，并且让它们更紧密地聚在一起，虽然它们在婴儿时期被强烈地分裂开来。

超我的力量也没有被消除，因为即使超我是较缓和的形式，它仍然可以使自我产生罪疚感。

整合与平衡是让生命更完整、更丰富的基础。

在埃斯库罗斯这里，这种心灵状态是由三部曲结束时的欢乐之歌表现出来的。

为了理解象征主义在心理生活中扮演的角色，我们必须考虑成长中的自我对冲突和挫折的许多处理方式。

这意味着愤恨和满足感的表达及婴儿的整体情绪都在逐渐改变中。

因为幻想从一开始就渗透在心理生活中，有一种强大的动力要将它们附着在各式各样的客体上——这些真实的和幻想的客体就成为一些象征，提供给婴儿一个情绪上的出口。

这些象征起初代表着部分客体，在几个月之内变成完整客体（也就是人）。

孩子把他的爱恨、他的冲突、他的满足和他的渴求，都放进这些内在和外在象征的创造中。

这些象征于是就成为其世界的一部分。

创造象征的动力这么强烈，是因为即使最有爱心的母亲也无法满足婴儿强烈的情绪需要。

事实上，没有任何现实情境可以实现儿童幻想生活中那些通常是矛盾的要求和愿望。

只有在童年时期，象征形成的能力得到充分多样的发展，且没有受到抑制的阻碍，艺术家后来才能利用潜藏在象征意义之下的情绪力量。

在一篇早期的文章中（1923b），我讨论过在婴儿的心理生活中象征形成普遍意义。

我认为，如果象征形成特别丰富，它就会促进才能甚至天赋的发展。

在成人的分析中，我们发现象征形成仍然运作着，成人同样被象征的客体所围绕。

然而，同时他更能够区分幻想和现实，以自身的因素来看待人和事。

这位富有创造力的艺术家充分地使用象征。

象征越是被用来表达爱和恨、破坏和修复以及生死本能之间的冲突，就越接近于普遍的形式。

于是，他浓缩各式各样的婴儿化象征，画出了表达于其中的情绪和幻想的所有力量。

戏剧家能够将一些普遍的象征转移到人物角色的创造之中，同时能使这些角色成为真正的人，这种能力是戏剧家之所以伟大的一个方面。

象征和艺术创作之间的关联经常被人讨论，但是，我主要关注的是在最早的婴儿期过程和艺术家后来创作的作品之间建立联系。

埃斯库罗斯在他的三部曲中，使众神以各式各样的象征角色出现，我试图说明这是如何增加其戏剧的丰富性和意义的。

我暂时以这样的想法作为结论：埃斯库罗斯悲剧的伟大（这也普遍地适用于其他伟大的诗人），源于他在直觉上对无意识不可穷尽的深度的理解，以及这种理解如何影响了他所创作的角色和情境。