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十 未来的神话学（第1页）

十未来的神话学

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我们应该树立远大目标，但首先还是要阐明事实。

显然，仅靠我们已有的资料，还无法给出更多的判断。

如今，能让大家完全信服且毫无顾虑地讲给别人听的观点还不是很多，这也是难免的。

尽管如此，大家应该从本文中看到了希望，只要我们每个人都关注各地的民间叙事，就能推动我国的民间叙事研究继续向前发展。

这个工作永远都不会有令人满意的终点，但这仍然是一门有干头、有盼头的学问。

现在我们有了几个新的发现。

首先，民间故事的不同版本，可以证实中世的大众文艺生活非常活跃，非文人拟古之风所能比。

比如，所谓的“五大御伽草子”

中只有一个“原始题材”

，但各自在细节上显示出较大差异，令人觉得这五个故事各自独立、互不相干，这意味着“五大御伽草子”

中，至少有四种经过了后人改造。

我们绝不能按照约定俗成的理解，把民间故事想象为古代遗产，那不过是毫无依据的推断而已。

其次，任何一种民间叙事都会受到听众要求的影响，不同的时代背景下叙事的重点会发生变动，因此过去的“原始题材”

未必能一直受到后人的重视，但这并不意味着古老因素由此完全失传，或者为新的因素所替代。

近世既是一个笑话和除恶故事等不同版本数量显著增多的时代，也是若干外国故事深受欢迎的时代，前者的内容和发展始终立足于“原始题材”

，而后者则与传统的民间故事融为一体，二者逐渐奠定了今天我国民间叙事的基础。

按理来说，去掉这些新加的部分后，剩下的部分应该包含了我们的祖先曾听过的“原始题材”

。

然而，研究民间叙事的日本学者往往盲从外国学者，在没有充分思考的情况下，盲信民间故事的全球一致性，甚至有人没掌握多少资料，却主张我国民间故事都来自国外。

我们必须慎重对待民间故事的传播问题，即使今后发现有些民族的民间叙事与日本截然不同，也不应该妄下结论，然而现实中，却有那么多人盲目地追寻我国民间故事的国外源头。

其实，谁都知道各国的民间故事在相当程度上存在一致性，根本用不着学者来指出。

国外的故事集不断传入日本，而且这些故事集还附着索引，只要翻看几页，谁都会明白。

我们应该做的是有效利用这些外来的故事集和索引，从我国的民间故事中去掉明显的共同点，思考剩下的部分在日本国内得以生成和发展的轨迹。

那些“进口主义”

的学者们对国外的思想不做任何改良，也不会适应时代变化，只是把借来的思想视如珍宝，什袭而藏，但我们祖先当中从来都没有这样的懒汉。

也就是说，日本的民间故事从几千年前起就一直在成长。

我们对民间故事的学术兴趣，主要在于其分布状态的意义。

如果所有民间故事都是从佛教经典中翻译过来的，或者是从中印两国直接学来的，那么大家就不必费心例证什么，我倒希望大家对套用“进口”

“舶来”

等词汇来一概而论的人们保持警惕。

的确，日本有些留有古老水神信仰印记的民间故事，在其他国家也有流传，但日本的版本在形式上十分独特，至少某些个别的部分是异常发达的。

举一个例子，且不论是纯粹巧合，还是传播的结果，“将孩子的诞生归功于水神的威灵”

这种信仰，在众多民族中应该是普遍存在的。