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就是“良知”
。
如果能够明确认识“良知”
,那就没有必要再去提“本来面目”
。
良知的本体是“本自宁静”
“本自生生”
,本来“无善无恶”
“善恶自辨”
,但佛教非要“欲求宁静”
“欲念无生”
,非要去求一个“无善无恶”
,这正体现了佛教的自私自利之心,是佛教仍然执着于尘世的一种表现。
弘治十七年(1504),王阳明出任山东乡试的主考官,他所拟定的考试题目就是“异端论”
。
在后文中,我们将对此进行详细介绍。
此处所说的“异端”
主要是指道教和佛教。
在王阳明看来,“人伦之学”
,即儒学以外的所有学说都是异端,都要加以排斥。
人伦明于上,小民亲于下,家齐、国治而天下平矣,是故明伦之外无学矣。
外此而学者,谓之异端;非此而论者,谓之邪说;假此而行者,谓之霸术;饰此而言者,谓之文辞;背此而驰者,谓之功利之徒、乱世之政。
虽今之举业,必自此而精之,而后不愧于敷奏明试。
虽今之仕进,必由此而施之,而后无忝于行义达道。
上文是嘉靖四年(1525),王阳明五十四岁时在杭州作的《万松书院记》(《王文成公全书》卷七)中的两段话。
王阳明提出的“明伦之外无学矣”
,实乃千古之卓见,一语道破了儒学的本质。
异端指的就是明伦之外的所有学说。
万松书院位于杭州南部凤凰山山麓,弘治年间由浙江右参政周木在一座荒废寺庙的旧址上修建而成。
嘉靖四年,侍御潘景哲到杭州视察,为了教育当地的秀才,下令扩建万松书院。
王阳明在《万松书院记》中详细介绍了修建书院的经过,同时还强调“古圣贤之学,明伦而已”
,并对其加以论述。
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