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第六二一章 不一样的叶公超先生（第2页）

叶公超先生面有得色，有些怀念，又有些不以为然：

“我只不过找了几个人，提了个小建议，文章并不是我翻译的，所以这没什么好说的。

我只是觉得当下中国的诗坛需要艾略特，需要他的诗歌刮起一阵新风，吹他个乱七八糟也好，最好吹散那或无病呻吟或力竭叫嚣的乌烟瘴气！”

感受到叶公超先生肯定的态度，牟光坦勇敢地向他提问：

“叶先生，即便是燕卜荪先生给我们用语义分析法细读了《荒原》，我也反复读了那几本书，可是对于艾略特先生的其他作品，或者是其他现代派诗人的作品，读了以后还是觉得一知半解，不能很好地领会那些诗的主旨和妙处。”

叶公超先生对牟光坦的问题似乎毫不意外：

“艾略特有为整个人类文明和前途设想的恐惧，他想要把宗教、政治、哲理以及西方社会生活的方方面面都融进自己的诗歌里，所以他的诗有很高的阅读门槛，你们读不懂太正常不过了。

要读懂艾略特的诗，最大的一个拦路虎，就是艾略特诗歌中的‘用典’。

其实‘用典’对我们中国人来说再熟悉不过了，旧体诗用典的比比皆是，在我看来，‘用典’就是用古人现成的工具来补充我们个人才能的不足，达到把古人和今人的知觉和情绪融混为一的效果，只不过那些典故和意象对于我们来说是无比熟悉的，比如送别必写长亭、折柳、孤帆，相思必写明月、红豆、星汉，边塞必写羌笛、大漠、狼烟，根本不用过多解释，这都是刻在中国人骨子里的。

反观艾略特的诗歌，道理也是一样的。

他诗中的大量典故都是根植于西方文化几千年的文化传承，艾略特将历代流传下来的文化观念联合起来，汇成文化的源流，所以你要想读懂他的诗，就一定要对西方文化有深入的了解才行。

就拿《普鲁弗洛克的情歌》来说吧，这首诗是艾略特的成名作，要读懂这首诗，你不光要了解《圣经》、希腊神话、但丁的《神曲》、莎士比亚的《哈姆雷特》、《第十二夜》，甚至是玄学派诗人马维尔、多恩的诗歌你也要有所涉猎。

至于艾略特的《荒原》，在我看来，假使艾略特是中国人的话，我想他必定是个正统的儒家思想者。

我觉得读者要精通若干古典文学，甚至包括孔子、老子在内，才能充分理解，这就是阅读艾略特的难度所在。”

听了叶公超先生的话，牟光坦认真思索着，明白自己要学习的东西还有太多太多。

叶公超看着自己眼前这一双双求知的眼睛，意识到他们才是中国新诗未来的希望，而他自己已经十几年没有动笔写诗了，虽然创作的冲动不再，但鉴赏的品味留下了。

既然缪斯女神不再光临，他也乐于做一个弯腰弓背的纤夫，把更多的青年引领到对岸诗歌的乐园中去，毕竟年轻的灵魂怎么能没有诗歌的滋养呢？

同学们看着眼前的叶公超，都觉得今天的叶先生有些陌生，平日里在课堂上他往往是不苟言笑，严厉得让人惧怕，问问题可能会被骂，用英汉字典也会被骂，念书念得不够流畅也会被骂，今天的叶公超先生却十分柔软，十分健谈，这是大家没有见过的叶公超先生。

??今日双更。

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感谢过境。

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小满快乐，小满胜万全。