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论语卷九（第1页）

论语卷九

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子张第十九

原文子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

今译子张说：“读书人看见危险时能够献出自己的生命；看见有利可得时能够考虑是否符合义的要求；祭祀时能够想到是否严肃恭敬；居丧时能够考虑到自己是否哀伤悲痛，这样就可以了。”

张居正讲评子张说：“论人当观其大节。

若大节有亏，则其余不足观矣。

若使今之为士者，能见危难则委致其命，以赴公家之急，而不求苟免；见财利则必思义之当得与否，而不为苟得；于祭则思敬以追远，而致其如在之诚；居丧则思哀以慎终，而极其思慕之笃。

士能如此，则外著光明磊落之行，内存仁孝诚敬之心，大节无亏，其可谓士也已矣。”

然此，固修己之大闲，盖亦取人之要法。

人君诚得是人而用之，以之当大任，托大事，何不宜哉?外此，而求其才艺之美，智巧之优，抑末也已。

原文子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?”

今译子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）有他不算多，没有他也不算少。”

张居正讲评执是执守，弘是廓大，笃是坚确的意思。

子张说：“理得诸心谓之德，德有诸己，贵于能执，而执之又贵于扩充。

若或器量浅狭，容受不多，才有片善寸长，便侈然自以为足，不复加扩充之功，这是执德不弘，理所当然谓之道，道有所闻，贵于能信，而信之，尤贵于坚定。

若或意念纷纭，把持不定，才遇事交物诱，便茫然失其所守，不复有的确之见，这是信道不笃。

夫执德不弘，久则将并其所执者而失之矣；信道不笃，久则将并其所信者而亡之矣。”

此等之人虽终身为学，毕竟无成，在世间，有之不为多，无之不为少，一凡庸人等耳，何足贵乎?所以说，焉能为有?焉能为亡?言不足为有无也。

原文子夏之门人问交于子张。

子张曰：“子夏云何?”

对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。”

’予张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?”

今译子夏的学生向子张请教怎样结交朋友。

子张说：“子夏是怎样说的呢?”

那个学生回答：“子夏说：‘可以结交的就和他结交，不可以结交的就拒绝他。”

’子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能接纳普通人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。

如果我是大贤人，那么我对别人有什么不能容纳的呢?如果我是不贤的人，那么别人就会拒绝我，又怎么能去拒绝别人呢?”

张居正讲评拒是拒绝，矜是怜悯。

昔子夏、子张都是圣门高弟，而两人规模不同。

子夏笃信谨守，子张才高意广，故其所见亦各有异。

一日子夏的门人间交友之道于子张。

子张说：“你师子夏如何说?”

门人对说：“我师子夏说道：凡人直谅多闻，有益于我的，方可与他相交。

若那便辟柔佞，无益于我的人，却宜拒绝之，不可与他相交。”

子夏之论交如此。

子张说：“子夏此言与我平日所闻全然不同。