云梦小说

手机浏览器扫描二维码访问

致中与致和（第1页）

“致中”

与“致和”

banner"

>

如前所述，归寂派虽以致虚守寂为“致良知”

，但若只是徒然求静，便无异于弃舵操舟，因此该派又以未发之中为静之根，并譬之为舟之舵，而以“致中”

为致虚守寂，即“致良知”

（参见《聂贞襄公文集》卷8，《答戴伯常》；《罗念庵文集》卷3，《与尹道舆》）。

所以，双江把阳明所谓的“良知未发之中也”

视为“骨髓入微处”

（引自《欧阳南野文集》卷4，《寄聂双江》）。

他还把未发之中的扩养即“致中”

，当作学之根本及尧舜相传的“正法眼藏”

和真正经脉，甚至认为：“于此处体认得分晓，则一棒一条痕，一掴一掌血。

情命于性，性命于天，丹府一粒，遍地黄金。”

（《困辨录·辨心》）而且在他看来，若未发之中、发而中节（心之法则），那就是和，但只有基于致未发之中的工夫，才能达到中节；只有超脱“助长外袭”

、“卜度推量”

、“任情肆意”

等人为因素，才能行于自然（参见《聂贞襄公文集》卷7，《答邹司成书》）。

根据此说，工夫在于致中而不在致和，这就与以往在致和上致中的“中和”

说区别了开来。

但双江却把这看作是阳明的“中和”

说或程朱的“中和”

说。

如他认为，阳明所谓“中者，和也”

，指的就是得中才能得和；阳明所谓“致其中而已矣”

，说的就是“中焉，止矣”

（《困辨录·辨中》）。

他还认为，未发之中必用于发用上，并称之为“日用本领工夫”

，或者是“反在已发上观之”

的程子之说，因为程子指出了若体而不失未发之中，则得发而中节之效的思想，因而是提倡未发之工夫的（参见《聂贞襄公文集》卷11，《答黄洛村》；同书卷11，《答王龙溪》）。