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戒惧与恐惧（第1页）

“戒惧”

与“恐惧”

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如果说修证派因为在本体上无直接用工夫的手段，所以认为工夫必在用上做；而现成派则因为工夫必任于本体的自然之用，故而反对工夫上的人为安排，那么可以说，归寂派在本体上加寂，犹如头上安头，反而会连累本体而使心枯槁（参见《聂贞襄公文集》卷7，《答黄洛村》；《罗念庵文集》卷5，《答王龙溪》；《明儒学案》卷25，《南中王门学案一·李毅斋集》）。

然而，若按照归寂说的精神，心（良知）乃存亡无常，亦未必能说是常寂，那么“收摄保聚”

便是为了复归于心之本体，由此便能保持用的自然纯粹性，从而防止人为的矫枉。

这种见解或许是与归寂派的基本主张相矛盾吧！

归寂派亦大致认为，本体与工夫乃是一体，并以此作为替其立场辩护的一个因素。

只不过归寂派的本体工夫论本于工夫即本体，亦即本体由工夫支撑的立场。

例如，他们即使说“悟”

，也是提倡腐朽俱化的顿悟，而反对龙溪的悟后解缚之说，并把“悟”

仅仅作为入头下手的手段，而强调“悟”

后工夫的重要性。

因此，即使说他们宗奉“默坐澄心”

的渐悟说，也是可以的（参见《聂贞襄公文集》卷8，《答戴伯常》；《罗念庵文集》卷3，《答刘同川》）。

在归寂派那里，其实他们并不始终只言“归寂”

，其间也提倡如同“戒惧”

和“敬”

那样的反省工夫。

不消说，这也是出自对现成说流弊的担忧。

双江虽以“立体”

为宗，但他在“立体”

中却时刻进行对心的反省，并以此为前提而强调“戒惧”

的重要性。

他认为，“未发之中”

即所谓“不睹不闻”

之独体，而“戒惧”

则是其工夫。

中节而生和，天地位而万物育，便是其效验（参见《聂贞襄公文集》卷7，《答欧阳南野》）三。

双江之所以把本体、工夫、效验作上述区别，是因为在他看来，据此才能获得真正的一体。

念庵也说过“戒惧以入精微”

（《罗念庵文集》卷11，《读困辨录抄序》），从而揭示了“戒惧”

的重要性。

这里应注意的是，归寂派虽提倡“戒惧”

，但认为“戒惧”

是“不睹不闻”