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格物说（第1页）

“格物”

说

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双江注意到，阳明不但置“良”

于“知”

上，而且冠“致”

于“良知”

之上，故提倡“致”

的工夫。

但他以“致”

为寂（参见同上书卷7，《答钱绪山》；同书卷8，《答戴伯常》；同书卷11，《答王龙溪》），以“致”

为行，从而驳斥了把致知作为根据良知而行和把良知作为推及于事事物物的观点。

因为前者缺少本源的涵养，易于产生以良知为现成而趋向猖狂之弊。

因此，双江理所当然地要加以反对。

至于后者，双江认为这是得阳明之旨的。

但他为什么又要加以非难呢？因为在双江看来，持“推此及彼”

之意的推及之说，是有背于自然明觉之理而泥于人为的说教，亦即孟子所谓的“行仁义”

。

对此，双江将其斥之为“葛藤缠绵”

、“全属人为”

（参见同上书卷11，《答王龙溪》）。

他甚至认为，阳明所谓“致良知于事事物物”

，亦未免出入于内外（同上书卷6，《亢子益问学》）。

总之，双江之所以反对以“致”

为“推及”

的观点，是因为意识到那是人为的，是违背自然之体的。

这就是双江宗先天之学而斥后天之学的缘由。

如果按照上述双江的“致良知”

说，那么格物就不是致知的工夫，而是成了“效用”