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5 海外迁移（第1页）

5.海外迁移

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在与将军、大使约翰·阿姆斯特朗（J）一同在欧洲逗留期间，年轻的尼古拉斯·比德尔（NicholasBiddle），未来的银行家和记者，在目睹了拿破仑的加冕仪式后，参加了加尔和施普尔茨海姆在卡尔斯鲁厄的一个系列讲座。

1807年，他回到费城，将一个头骨连带其他旅行纪念品一并带回，并在头骨表面刻下了脑区的轮廓。

乔治·库姆后来评论道：这是一件极具历史价值的遗物。

几年后，该市的医生成立了一个中央颅相学会，通过传播二手宣传材料，试图唤起当地舆论的同情。

此外，这也使得“伟大道德引擎”

——教育发生变化，它也是研究有效的突破口[137]。

1825年，托马斯·杰斐逊（ThomasJefferson）与约翰·亚当斯（JohnAdams）开始通信，两位都是伟大的总统。

在信中，杰斐逊提到，他读到了一本不同寻常的书。

其中，皮埃尔·弗罗伦斯关于神经系统功能的实验得到了其高度赞赏。

法国生理学家曾对动物的大脑和小脑进行了部分切除，其他部分则保持不变，并将切除后的效果记录了下来。

杰斐逊认为，其结论是，生命可以在一个已经被剥夺了思考器官、完全不具备思考能力的生命中延续下去。

那么，唯灵论者对此有何看法呢？亚当斯对此表示怀疑，他认为脑丛中的解剖研究，永远不会显示出物质和精神之间的区别。

唯一可以确定的是，存在着“宇宙的活跃原则”

：人类仅凭智力无法参透它究竟在哪里，无法渗透到现实的本质[138]。

约250年前，杰斐逊曾参加过爱尔维修夫人（MadameHelvétius）在巴黎举办的沙龙，认识了一些空想理论家，并大加称赞乔治·卡巴尼斯（PierreJeanGeesis）的《人的肉体方面与道德方面之间的关系》（Rapportsduphysiqueetdumoraldel'homme）这部作品，认为该部作品为统一人类科学奠定了心理物理学研究基础[139]。

旧欧洲和新美国之间的知识关系由美国人主导，他们以各种理由访问了其中一些国家。

其中，查尔斯·考德威尔（CharlesCaldwell）负责在巴黎为列克星敦（KY）的特兰西瓦尼亚大学（Transylvay）购买书籍和仪器，他在1821年时常参加加尔和施普尔茨海姆的讲座，尽管当时两人的合作关系已经破裂。

几年后，他完成了两个版本的《颅相学要素》（Elementsy），这是美国第一本关于此类问题的手册，它主要面向医科学生。

考德威尔还在序言中仔细阐明了新学说与基督教原则的一致性。

基督教启示录本身，也证实了物质器官对于精神发展过程的重要性，书中教导人们死后，精神必须与物质重新结合，以接受奖励或惩罚。

考德威尔在巴黎了解到了大脑结构的复杂性，他认为当研究对象改变时，不同的大脑器官会介入，以避免过度疲劳。

他在自传中对上述理论做了说明。

很多人依旧葆有一腔热血，试图在美国推广颅相学研究。

那一时期的颅相学，与个人的皈依和信仰的见证之间也有明显区分。

1832年6月20日，施普尔茨海姆决定在勒阿弗尔登船，前往纽约进行为期六周的航行，此时，一个注定会有大发展的事件徐徐拉开帷幕。

加尔的前助手（即施普尔茨海姆）打算在大西洋彼岸，跟进加尔近二十年前在英格兰和苏格兰开展的研究活动，当地的追随者团体已经获得了一定的支持。

施普尔茨海姆当时已经远离其师，更改了专业术语，提高了对器官和分类的研究。

此外，他还强调了颅相学的实用性，这也是后来雄心勃勃的改革计划的原材料。

加尔已经在人们的视野中消失了四年，而库姆兄弟——乔治·库姆（Geebe）和安德鲁·库姆（Andrewbe）则被委托在苏格兰主管研究活动。

施普尔茨海姆认为，是时候展开对黑人和美洲印第安人生活条件、相貌和头骨的研究了。

当时他碰巧与著名的一神论传教士威廉·埃勒里·钱宁（WilliamElleryg）相识，其自由主义者的声誉已经传遍欧洲[140]。

在纽约，霍乱疫情肆虐，已经夺去了3000人的性命。