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发生上述变化之前，尽管玻璃球游戏在学者们当中一直很受欢迎，但它始终没有脱离知识分子小圈子活动的范畴，始终都是十分私人化的精神训练，作为玩家，既可以独自游玩，也可以两人或者很多人一起参与。

不过话说回来，虽然是私人性质很强的游戏，但那些一局下来完成得特别巧妙的经典局，每一步构思都很精彩，游玩过程极为成功，常常会被官方授予奖项，予以表彰，并且在城市与城市、国家与国家之间广为传颂，接受人们的顶礼膜拜抑或评头品足。

但是，直到上述变化发生之后，通过让自己成为公共庆典这一方式，游戏才慢慢开始拓展起自己的新功能。

今时恰如往日，每个人也还是可以自由地在私下场合畅玩玻璃球游戏，通过它来进行精神训练的热情有增无减，尤其在年青一代当中，情况更是如此。

可是，如今我们对游戏的认知已经发生了根本性的转变——如今，当我们听到“玻璃球游戏”

这个词时，第一时间想到的就是与游戏相关的节日庆典，以及公开举办的竞技游戏。

这类游戏通常是在少数位高权重的大师主持下进行的，这些“卢迪大师”

，或者说游戏大师，分散在各个国家里，仅在举办竞技游戏时才会在众人面前现身，他们在受邀请者的虔诚聆听下，在来自世界各地的听众聚精会神的关注下，承担着主持任务。

这类游戏当中的一部分相当耗时，往往需要持续数天乃至数周之久。

当人们在庆典上遇到这种旷日持久的游戏时，所有玩家和听众都必须精确遵守相应的游戏规则，共同在游戏中度过一段清心寡欲、无私忘我的灵**时光，进入纯粹的冥想境界之中。

不只在清醒的时候，这套规则同样也延伸到了睡眠时间里，堪比多年以前，参加圣依纳爵[70]主持的一项信仰训练的信众们所过的那种秩序井然、规定严苛的忏悔生活。

对于这部分内容，恐怕也没有多少可补充的了。

总之，随着时间的推移，占统治地位的学科不断发生变化，科学领域抑或艺术领域，这门学科抑或那门学科——久而久之，玻璃球游戏作为当之无愧的“游戏之王”

，某种程度上而言，已经发展成了一门通用语言。

借助这一语言，玩家们能够自由运用各种表意明确的符号来传递特定的价值观念，并且还可以将它们相互联系起来，表达特定的思想。

游戏发展进程中的任何一个时期都跟音乐息息相关，因此，大家所玩的游戏也普遍按照音乐或者数学规则来进行。

一个主题、两个主题、三个主题相继得以确立，相继用游戏规则表述出来，然后开始发生变化，开始进行拓展：像这样的一种游戏进程，与赋格曲或者协奏曲中的主题变化极为相似，两者遭遇的几乎是同样一种命运。

打比方说，一场游戏可以从预先给定的天文学参数起步，也可以从巴赫的赋格主题起步，或者从莱布尼茨的某个数学公式起步，甚至从《奥义书》[71]中的某一句话起步……总之，游戏可以从任意选定的主题起步，根据玩家的意图和天赋，对已经被选定并唤醒的主题展开深入讨论，继续向内发展其奥妙，挖掘其核心思想，或者通过对其他相关概念的呼应来丰富其表达。

就后者而言，如果说游戏初学者能够合理运用游戏符号，在古典音乐与自然法则的公式之间找到相似之处，并借此建立起粗浅、薄弱的联系；那么游戏高手和大师们完全能够以最初选定的主题为根基，以近乎无限的可能性向外自由拓展，为游戏创造出无穷无尽的组合变化。

长期以来，总是存在着这样一派玩家，他们特别喜欢将两种明显相互对立的主题或思想在游戏中并列、并置，以看似矛盾重重的困难条件起步，通过游戏中的一系列复杂操作，最终将这两种对立关系和谐融洽地结合到一起，诚如法律与自由、个人与集体。

大家普遍认为，这类以对立关系为起步条件的游戏，有着巨大的实践价值，因为在游戏的游玩过程中，玩家有机会将两种对立主题或思想完全平等、不抱任何成见地加以展开，进行深入且彻底的探讨，尽可能纯粹地从主题的核心本质上加以统合：如果不是借助游戏，如此理想、优越的研究条件显然是难以实现的。

一般而言，除了少数特立独行的例外情况，那些带有消极思想、怀疑论调、不和谐结局的游戏都是不受欢迎的，有时甚至是被禁止的，这与游戏在其鼎盛时期给玩家们带来的深切感受有着莫大的关系。

在玩家们看来，游戏意味着通过一种极为精致巧妙的方式，从象征层面来探索完美和谐之境界，它是一门艰深又高雅的炼金术，是一套几乎能够让个体超越一切具象、一切多重性的统合精神——换句话说，可以借游戏来接近神。

恰如那些在较早之前的历史时期里生活的虔诚思想家的主张，他们将多姿多彩、富于创造性的俗世浮生，视为通往上帝的必由之路，且认为表象世界的多重性唯有经过神性的统合，才能最终抵达和谐之地，唯有追求神的意志，才能真正将思考进行到底。

相比之下，玻璃球游戏所使用的那些符号和公式，同样受到人类文明中所有科学与艺术学科的哺育，作为一门通行于全球的世界语言，以与俗世浮生相类似的方式，在游戏空间中进行组合与搭建，创造音乐、思考哲学，朝着完美、纯粹的至高存在稳步迈进，以完满的现实为目标而持续努力。

正因如此，“实现”

在玻璃球游戏玩家们之间是个很流行的词，他们认为自己所追求的游戏事业，乃是一条从设想走向存在、从可能走向现实的伟大道路。

在此，我们理当再次回顾前文中引用的、由库萨的尼古拉所写的那段名言警句。

顺带一提，基督教神学的诸多表达方式，只要是以经典方式来表述的，似乎都已成了人类文化遗产的重要组成部分，因此，这些神学表达，自然而然地也被吸纳进了游戏的符号语言。

具体而言，基督教的某条主要教义，抑或是《圣经》里的某段经文，教堂神父信手拈来的一句教诲，抑或是弥撒仪式上的拉丁语念诵，其实也跟几何学的公理或者莫扎特笔下的古典乐旋律一样，能够轻而易举又无比精确地用玻璃球游戏的语言表述，并且纳入游戏内部。

假设我们敢于公开讲出下面这番话，就会发现这其实也算不得夸张：在真正属于玻璃球游戏高手的狭小圈子里，玩游戏几乎等同于侍奉上帝，尽管游戏本身并没有属于自己的一套神学。

世界级强权之间，始终都在进行你死我活的斗争，这种斗争毫无精神之美可言。

为了在残酷斗争中生存下去，无论玻璃球游戏玩家还是罗马教会成员，都已自发地意识到唇亡齿寒的危险，因此，他们在各自团体的内部皆已下定决心，不允许在两者之间做出任何非此即彼式的选择。

尽管如此，彼此冲突的状况还是时有发生。

究其原因，乃是因为知识分子恰好夹在这两大强权之间，他们一方面是正直且虔诚的，可是另一方面，他们又对非黑即白、明确无误的表述有着强烈的渴望，两者之间的矛盾催生出一股冲动，驱使他们做出抉择。

不过话说回来，上述非此即彼式的选择，实际上也从未真正做出过。