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人情超级大国（第4页）

随着越洋拓殖和商业繁荣，中产阶级的市民逐渐取武士而代之，成为民主的主体。

随着世界大战中劳动力的奇缺和妇女就业浪潮，还有工人反抗运动和社会福利保障政策的出现，妇女、工人、黑人及其他弱势群体也有了更多民主权利……这就是民主的逐步发育过程。

可以肯定，面对投资和贸易全球化的大潮，要处理贫困、环境、恐怖主义类全球联动式的挑战，以民族国家为利益单元的民主已力不从心，民主的内容和形式还将有后续发展。

如果没有更为开放和包容的“欧盟”

“亚盟”

“非盟”

一类机制，如果没有全球性的权利分享和权利制衡，所谓全球化就将是一个巨型多头怪兽，一身而数心，身同而心异，将永远困于自我纷争和自我伤害。

这是一个新的难题。

但民主不管走到哪一步，都是一种与血缘亲情格格不入的社会组织方式，意味着不徇私情的人际交往习俗。

在这个意义上来说，民主是一'种制度，更是种文化。

一^直观察台湾民主选举的丁学良教授写到：八十年代台湾贿选盛行，一万新台币可买得一张选票，但人们曾乐观地预言：随着经济繁荣和生活富裕，如此贿选将逐步消失。

出人意料的是，这位教授十多年后再去台湾，发现贿选不仅没有消失，反而变本加厉，“拜票”

之风甚至到了见多不怪的程度。

人们确实富裕了，不在乎区区几张纸币，但人们要的是情面，是计较别人“拜票”

而你不“拜票”

的亲疏之别和敬怠之殊。

可以想见，这种人情风所到之处，选举的公正性当然大打折扣。

在很多异域人眼里，中国是一个人情味很浓的民族，一个“和为贵”

的民族。

中国人总是以家族关系为一切社会关系的母本，即便进入现代工业社会，即便在一个高度流动和完全生疏的社会里，人们也常常不耐人情淡薄的心理缺氧，总是在新环境里迅速复制~仿家族和准血缘的人际关系——领袖是“毛爷爷”

和“毛爹爹”

，官员是“父母”

，下属是“子弟”

，肌友和熟人成了“弟兄们”

，关系再近一步则成了“铁哥”

“铁姐”

。

这种现象在军队、工厂、乡村、官场以及黑社会皆习以为常。

从蒋介石先生开始，就有“章子不如条子，条子不如面子”

一类苦恼:公章代公权和法度，但没有私下写“条”

或亲自见“面”

的一脉人情，没有称兄道弟的客套和请客送礼的氛围，就经常不太管用。

公事常常需要私办，合理先得合情。

一份人情，一份延伸人情的义气，总是使民主变得面目全非。

这样看来，中国茶楼酒馆里永远旺盛的吃喝风，醉翁之意其实不在肠胃，而在文化心结的恒久发作，是家族亲情在餐桌前的虚构和重建。

中国式的有情有义，意味着有饭同饱，有酒同醉，亲如一家，情同手足；

同时也常常意味着有话打住，有事带过，笔下留情，刀下留情，知错不言，知罪不究，以维护既有的亲缘等级（讳长者或讳尊者）与和睦关系（讳友人或讳熟人）。

一位警察曾对我说，很多司法机关之所以结案率低，很重要的原因就是取证难。