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国境的这边和那边（第3页）

才得以破灭。

一次极右翼的跨国地区主义实践，最终成为这些亚洲人终生的人格耻辱，成为亚洲各国遍地焦土的灾难。

左翼的社会主义同样有过一次次跨国共同体的尝试。

“工人无祖国”

是社会主义的经典信条。

当列宁的国际主义热情在斯大林手里被冷冻为民族国家的现实利益之后，中国人立即感到了寒意。

此时的毛泽东仍然放眼天下，提出了“亚非拉”

理论和“第三世界”

理论。

作为这一理论体系最为典型的实践，印度支那共产党就是一个跨国革命组织。

他们在广州召开会议并与中国总理共谋地区的合作与互助，在异族同志那里得到无私援助，感受到温暧的兄弟氛围。

正是在这一时期，除了政府在人力和物力方面的南援，包括中国红卫兵和知青在内的志愿革命者们，也一批批跑到越南或緬甸去从事国际解放事业，甚至在那陌生的远方喋血大地。

然而民族国家体制仍然是绕不过去的，人们很快就觉得“印度支那共产党”

这样的大锅饭不合时宜，一旦分解为“越南”

“老挝”

以及“柬埔寨”

，老战友之间不久就血刃相见，在中国与越南之间，在越南与柬埔寨之间边界冲突乃至大规模战争终于发生——其满目新坟的前线场景曾使我深感刺痛。

炮声意味着：工人有祖国，现代化事业有祖国。

马克思和列宁所痛恶的某种“爱国主义”

终于复活。

于是，当年对印度支那的国际主义无偿援助，在今天众多中国精英看来，如果不是可耻的罪恶，至少也是儍鳖和冤大头的愚行。

我在小学时参加过声援古巴的游行，在中学时到火车站参加过援越物资的搬运。

我现在不再会有“输出革命”

的盲从，但也并不认为当年国际主义关切本身有什么可笑，更不认为一个以邻为壑寸利必争的国家更具文明的高贵。

中国人现在钱多，但白求恩式热情可能比以前少了。

在这丨点上欧洲人看来比我们强，至少彳艮多英国人在香港回归中国时还能同中国人一起摇着小旗上街欢呼，这种“卖国”

之举如果发生在中国，岂能为国人所容？进入九十年代，欧洲共同体成为超国家体制的又一次实验。

事实上，正是在欧洲发生的这一进程，激发或者复活着地球这一边诸多“中华经济圈”

“东南亚共同体”

“东亚共同体”

之类的想像，而著名的捷克自由派总统哈维尔也正是在这一背景下开始了他“民族国家消亡”

说的政治抒情。

我们有理由相信，统一的欧洲，在银行、海关、部分防务及部分外交等方面准国家化的欧洲，在融合欧洲民族国家裂痕方面，在推动欧洲乃至全球的经挤文化发展方面确有伟大的前景。

但一九九八年获得诺贝尔文学奖的葡萄牙作家萨拉马戈冷冷地说过：“如果统一的欧洲对我作为一个小国的公民不感兴趣，那么我对这样一个统一的欧洲也不感兴趣。”

类似这样的不和谐音，在葡萄牙、荷兰、丹麦等一些国家，在感到民族语言文化、经济利益受到忽视和损害的弱势群体那里并不少见。

这当然还只是内部的情况。