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人生文化 看透与宽容（第3页）

西德作家伯尔说，将要进入自由的人必须做好？想准备，学会如何运用自由，否则自由会把他们毁灭的。

伯尔这句话似乎是对中国现实的预见。

我们某些同胞至今还未体会到，自由是对自己的尊重，也是对他人的尊重；是对自己的解放，也是对他人的解放。

那种不负任何责任的自由，不是现代公民的自由，而只是封建帝王的自由——即使这个帝王穿上了牛仔裤在大街上哼着小调，但他屁股上的传统烙印仍让人恶心。

没有把看透也看透，实际上没透。

正如有些朋友什么也不在乎，实际上很在乎他们的不在乎；什么也虚无，却把这种虚无拿去说去写去唱去呻吟去叫嚣，弄得百般的实有。

用禅宗的语言来说，这些人只知“无”

而不知“无无”

，仍是执迷。

看透与宽容，应是现代格意识的重要两翼。

这使我想起了陶渊明，他心智的高远与处世的随和结合得十分自然。

又使我想起了鲁迅，他知世故而不用世故，有傲骨而无傲气，常常知其不可而为之，只缘了“并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年轻时候似的正做着好梦的青年”

，只缘了“聊以慰藉那在寂寞里奔驰的勇士，使他不惮于前驱”

。

这种真正的东方式的看透与宽容，东方式的大彻大悟？大慈大悲，亦是你说的那种齐生死、等凡圣、平愚智、一有无的人生境界。

也许你会说，看透不就是“看破红尘”

吗？宽容不就是“普度众生”

吗？那么、是对宗教表示认同？我觉得，如果今人的人生意识中出现与传统宗教的相通相接之处，这是并不奇怪的。

在马克思的学说中也可辨出康德、黑格尔等前人甚至古希腊哲学的基因。

但我更愿意把这种心态意向称之为审:美化的人生信仰。

它将避免宗教那种非科学甚至反科学、非社会甚至反社会的缺陷，却能继承和发展前人人生奥秘的探索，顺应着整个民族文化心理结构的转换，如星光把人们导出漫漫的精神长夜，导向和谐、幸福和坚强。

它不会许诺终极的目标，只是昭示奋进过程本身的意义。

其实这也不是我的创见。

很多前辈都说过，以后很可能用美育来代替宗教。

细想是有道理的。

写了这么多，其实我多次下决心戒写这类胡言乱语。

说这些，实是愚蠢之极。

1986年8月

（最初发表于1986年《新创作》，后收入随笔集《海念》。

）