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四一 戴东原（第1页）

四一　戴东原

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晚明诸儒，思想上的贡献，可记述者还多，然大体都是从宋明儒一转手，一面虽亦建基于个人的心性修养，另一面都想扩大到身世事功的积极表现。

汉、唐儒是沿袭了先秦的事功理想，而渐渐忽略了先秦的心性认识。

因此在心性修养方面，消极的便走入庄、老，积极的便皈依释氏。

禅宗始想再从释家出世精神转身重归尘俗。

宋明儒则再从禅宗进一步，来讲修、齐、治、平。

但他们思想的侧重点，则仍在个人心性上。

晚明儒，始正式要从个人心性转移到身世事功。

船山、习斋可作代表。

然那时早已在满洲部族政权高压之下，此派思潮无法畅流，以下便转入博古考据的道路。

到乾、嘉时代，算戴东原还能在思想上重申前绪。

东原思想，还是与王、颜相似，这是清代思想界一大趋向，无人可以自外。

东原思想备见于其所著《原善》、《绪言》、《孟子字义疏证》之三书。

东原亦如习斋般力辟程朱，他说：

有天地然后有人物，有人物而辨其资始曰性。

人与物同有欲。

欲者，性之事。

人与物同有觉。

觉者，性之能。

欲不失之私，则仁。

觉不失之蔽，则智。

仁且智，非有所加于事能也，性之德也。

（《原善》卷上）

从前程朱说“性即理”

，把人性与人欲隔绝了，“性”

成为全善的，然亦只是想象的。

东原说“欲者性之事”

。

性只是一些欲与倾向。

因有欲，始才有觉。

觉是求达所欲的一种能。

要其欲而公，觉而明，始是仁且智，始是善。

则性不是全善的，但善却由性中生。

此说较近先秦古谊。

性是自然的，但人之智能，则该在自然中推寻出一常然来。