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五先天先验（第1页）

五、先天先验

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A.所谓先天先验

1.不论Innateidea问题。

意念有所谓先天后天，先验后验问题。

在某一时期，意念也有所谓Innate与否底问题。

我们这里所谈的先天先验，与所谓Innate是两件事，它们根本不是一个问题。

本节所要讨论的，是前者而不是后者。

Innateidea这一学说，经洛克讨论之后，已经不成为一哲学问题。

这说法是主张有与生俱来的意念。

本书既不预备讨论此问题，最好直捷了当地说，没有这样的意念。

可是，这问题底发生，不是没有理由的。

理由也许很多，其中之一就是先天先验的意念底问题。

本节不就Innateidea主论，专就先天先验的意念立论。

也许讨论先天先验底问题，也就是部分地讨论Innateidea底问题。

虽然如此，所谓先天与先验都没有与生俱来底意义。

至于先后两字底意义，前此已经谈到过，此处不再提。

2.先天先验与秩序问题。

先天先验之所以发生，是秩序问题底困难所致。

秩序问题至少是理由之一。

在历史上，有休谟与康德关于因果的看法，可以表示秩序问题底困难。

照原来休谟底看法，因果意念是跟呈现跑的，一方面这意念无由成立，另一方面即令成立，而无论何时都可以为呈现所推翻。

别的秩序可以不谈，即因果上的秩序，休谟也得不到。

休谟那样的经验主义产生不出秩序来。

为求得秩序起见，康德发明先天先验的意念。

有这样的意念，无论所与如何呈现，它总在这样意念底格式中，呈现本来就是在这样的格式中呈现。

既然如此，所与总有这样的意念底秩序。

有这样的意念，我们可以担保这种秩序之有，并且可以担保它继续地有。

总而言之，如果我们底意念都是被动地由呈现显示给我们的，我们所得到的秩序，虽可以表示已往的情形，然而不必不为将来所推翻。

这样的秩序，很可以为将来所推翻。

先天先验的意念不会为将来所推翻（这一点有问题，但我们现在不讨论），说它们为将来所推翻，就等于说在将来经验会打住。

本书既不承认所谓“超越的心”

，这说法本书不敢赞同。

可是，本书虽不赞成这说法，然而本书不因此就取消先验的意念。

3.先天先验底分别。

从本书着想，我们得分别先天与先验。

我们把先天视为所与之所以为可能底必要条件，如果有先天的形式，这形式是所与之所不能不遵守的。