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四此出发方式缺点之一不能得非唯主的共同（第1页）

四、此出发方式缺点之一，不能得非唯主的共同

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A.唯主学说底共同

1.所谓共同。

所谓共同颇不易说，大致说来它牵扯到（a）“各”

这一意念和（b）“相同”

这一意念。

设有x，y，z……等等它们都各有ax，ay，az……等等，而ax，ay，az……等等相同。

这里说相同只表示ax，ay，az……等等不是同一的。

x，y，z……等等虽各有彼此相同的ax，ay，az……，而不必有或没有同一的东西或状态或事情……等等。

就ax，ay，az……之为A说，它们相同，就ax，ay，az……之为x底或y底或z底……说，它们都不是同一的东西或状态或事情……。

就相同的A说，x，y，z……有所共。

所共的也就是“公”

的。

大致说来，日常生活中的共同就是如此的共同。

假如我们同吃一锅米饭，该锅米饭就是我们之所共，虽然你所吃的不就是我所吃的。

这似乎没有多大问题。

问题似乎不在这里。

普通所谓共同有时有无形假设夹杂其间。

“有目共睹”

是常说的话，它的确假设许多条件，但是这许多条件之中没有一条件是要求有x官觉者，在他底官觉中有目者才共睹；这就是说，有目者各自独立地睹，不靠旁人底睹而睹。

有目共睹底共同不但牵扯到所睹底相同，有目者底各有所睹，而且要求睹是独立地睹。

要求独立成分实在就是满足共同成分底要求；没有这独立成分共同成分也就发生问题；睹不独立，所睹也许就不“公”

，因此也就不共。

显而易见十万人底大游行虽然是有目标的，然而假如参加者不是独立地参加，他们没有共同的目标。

所谓共同有时虽不牵扯到独立成分，有时非要求独立成分不可。

2.唯主学说可以一致。

唯主学说就是以唯主方式出发而建立的知识论。

唯主学说可以一致。

好些人认为这是唯主学说很显明的好处。

可是这句话不加范围是没有多大意义的。

第一，我们说这话底时候我们得先把知识论筑上一道围墙，我们只管围墙以内的问题不顾虑到知识论和别的哲学部门底关系。

这一点非常之重要。

知识论内部底一致不必是哲学各部门底一致。

理想的目标是二者都一致。

有些人也许求后者底一致遂致前者底一致被牺牲了。

有些人似乎又只求知识论内部底一致。