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诚即思思即诚（第1页）

诚即思、思即诚

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犹如前述，蕺山所说的“意”

是作为存发二机的心体。

一般认为，“意”

自然以工夫为要，并因此而具有达到高层次的力量。

但是注重工夫的蕺山则认为，“意”

在于“诚”

，“诚意”

之工夫是必要的，否则，“意”

就会产生流失之弊。

作为“意”

之工夫，他还提倡“敬”

。

他说：“为学之要尽此一诚，主敬即其工夫。”

“敬者诚也，诚者天也”

。

所以他对“打破敬字”

的苏东坡之语备加责难。

后来他又自觉到“敬”

乃本体工夫一体之敬，所以又肯定了阳明所谓“能戒慎恐惧者是良知”

的本体工夫论（参见《刘子全书遗编》卷11《阳明先生传信录》一）。

关于朱子之敬，他也认为是慎独，是本体工夫，甚至说，宋儒一边做工夫（居敬），一边又已超越工夫而打破敬字（参见《刘子全书》卷5，《圣学吃紧》《敬肆关》）。

不过，由于肯定“意”

是心之体，所以蕺山认为，朱子的“居敬”

说亦不是以《大学》的诚意为本，而是以正心为本的，并对此深表不满（参见《刘子全书》卷12，《学言下》）。

据他说，“居敬”

是诚意上的工夫，据此才能不仅遵从“敬”

，而且“打破敬字”

。

所以，他对“主一”