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一体之旨（第1页）

“一体”

之旨

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少墟认为，近世学术之所以多歧而议论不能统一，以致使“无善无恶”

说大肆流行，而学术日趋不明，乃是因为对本体与工夫的辨析不够清晰，而弄不清真正的“一体”

说。

于是，他便从下述三个方面对本体与工夫的关系问题做了辨析，进而阐明了其“一体”

之旨（参见《冯恭定全书》卷15，《答杨原忠运长》四）：

（一）就本体而论，所谓“天命之性”

和“率性之道”

，在圣人与众人之间皆无区分；而就工夫而论，则两者之间有深与浅、直截与迂曲之差别。

（二）就本体而论，人之生（性）皆为善，此性不假借于人为而当下即是，故圣人与众人之间没有区分；而就工夫而论，则工夫不仅为众人当然之事，甚至连圣人也必须重视人为之功。

（三）本体中有寂感之别，工夫中有安勉之别，所以不能将二者混为一谈。

如上所述，如果能知本体与工夫之别而从此体验，那就能愈体验而愈趋浑融，愈浑融而愈加体验，这样一来，工夫便能超越人为而与自然之本体合一。

少墟把这称作是圣人“尽性至命”

之正学。

少墟之所以要努力辨明本体与工夫，是因为在他看来，如果只专一于本体，就会产生陷空放肆（异端乡愿）之弊；如果只专一于工夫，就会产生支离拘滞（俗学）之弊；如果误以本体为工夫，就会只论本体而不要工夫，结果会使本体陷于空虚，甚至产生随任情欲之弊；如果误以工夫为本体，就会忽略本体之透悟，结果会使工夫陷于支离拘滞之弊。

所以他说：“若论工夫而不合本体，则泛然用功必失之支离缠绕；论本体而不用工夫，则悬空谈体必失之捷径猖狂。

其于圣学终隔燕越矣。”

（同上书卷15，《答杨原忠运长》四）在这里，少墟论述了本体即工夫（即以本体为工夫的上达立场）与工夫即本体（即以工夫合于本体的下学立场）的差别（参见同上书卷15，《答黄武皋侍御》），认为本体与工夫，只有互为其根、相资为用，才能成为真本体、真工夫。

他还引用圣贤之说，详细论述了主意与工夫、悟与修、察识与体认、反观与提醒不可分离的理由和标准。

（8）

在少墟看来，陆、王是明白这一主旨的。

据他说，陆子所说的“墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心”

之诗句，与孔子“入太庙，每事问”

、孟子所谓“怵惕”

、“颡泚”

之主旨，都同样是“一念”

之间，亦即从本体用工夫的思想（参见同上书卷3，《疑思录》三）。

而阳明所谓的“人人心中有仲尼”

，则相信本体内在于心中，故强调复归本体之工夫的重要性（参见同上书卷1，《辨学录》），这也是符合以孟子“不学不虑”

之本为根基，而以学虑工夫为切要的主旨的。