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异端之辨（第1页）

异端之辨

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少墟与一庵、敬庵一样，都排除门户之见。

少墟认为，宋儒与阳明之学，或主静，或主敬，或穷理，或致良知等，都是各立门户，其实都只不过说对了一点；如果基于工夫而复归性体，那就不会以偏概全了（参见《冯恭定全书》卷13，《郑溪书院志序》；卷7，《宝庆语录》）。

但在当时，上有党争之祸、禁学之事，下有王学亚流的猖狂，所以他认为，“为天地立心，为生民立命，为往世继绝学，为万世开太平”

，是讲吾之心生于天地，因而痛感讲学的切要与使命，并与顾泾阳、邹南皋等一起，遵循以讲学为“明道觉心”

的宋儒之训，竭力辩难异端，努力讲学，这大概是不得已的吧（参见同上书卷7，《宝庆语录》；卷2，《疑思录》）！

在擅长于理论的少墟的异端之辨中，有先儒未及之处，其功绩可与顾泾阳并称。

少墟之所以致力于讲学辩难，是为了救正现成派亚流的猖狂之弊与俗人的冥行之弊。

关于此弊，他曾作过如下论述：

（一）驳佛老之锋转而论人事之风兴（越俎之学），辟佛老之锋转而论宋儒之风兴（操戈之学），世俗遂有了非议讲学者之口实（参见同上书卷16，《辨学录跋》）。

（二）不求本源于道德，则重视事功气节之风流行，故儒者遂逞于意气而陷于主观功利（参见同上书卷15，《答强睿庵侍卿》；卷10，《太华书院会语》；卷16，《百二别言》）。

（1）

少墟异端之辨的特色，集中表现在辩难本体之源头这一点上。

据他说，这是仿效《中庸》发明孔子的本体源头而破除异端的方法。

（2）所以他认为，如果像以往那样只在下学与上达、渐修与顿悟、经世宰物与明心见性、体与用的分别上探求儒佛之辨，那不但不能理解儒的本体源头，而且还会产生轻儒重佛的弊病。

他说：“学者崇儒辟佛，当先辨宗旨。

若宗旨不明，而徒晓晓于枝叶之间，吾恐其说愈长而其蔽愈不可解也。”

（同上书卷1，《辨学录》）这一观点与陈清澜《学蔀通辨》的异端之辨有相通之处。

（3）

下面就概略叙述一下少墟关于本体源头上的异端之辨。

少墟认为，儒学的本旨是论心必说理。

他以理之有无区分天理与人欲、道心与人心、善与利、善与恶、义与利、公与私，认为“此外无道”

（参见同上书卷8，《善利图说》）；又以这个“理”

字作为辨别儒与佛（老）、儒与俗的根本。

他认为，心是灵活的，若不依于理，就必纵于欲，故理欲不能并立。

所以，不能有“一切无心”

之事，也不能有“二用于心”

之事。

显而易见，以欲障为当然而以理障为无的禅的无心论，最后不能不堕于纵欲的俗人陋习。

这是他批评禅“毕竟以此欲作庇护”

（同上书卷1，《辨学录》），并批评禅把无无空空、真空无有、无物无碍之类当作本无，甚至把“有”