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止修并举（第1页）

止修并举

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见罗虽把“知本”

、“止善”

和“修身”

当作是浑一的归宗工夫，但他承认，其中有主意与工夫的区别，并从宗旨上把“知本”

作为“止善”

和“修身”

即“止修”

的主意。

在见罗看来，根据“知本”

，“止修”

才能获得性命经纶之一体，否则，就会陷于“着有”

，以至失去性体的绝对性和自然性（14）（参见《正学堂稿》卷15，《答韦纯显书》）。

所以他以“知本”

为千古经纶之秘和圣门正法眼藏，并认为，若以“知本”

为本而归于“止修”

，那么“宇宙在乎手，造化由己生”

的性命经纶也就“一以贯通”

了（参见同上书卷39，《答黄夫姜书》）。

由于见罗所说的“知本”

，还被视为知行并至的孔门悟机（参见同上书卷15，《答韦纯显书》）。

而如果以一悟贯彻终始，并破除诸种名法或轻视实地之功，就不免会因急于明宗而产生弊端。

因此，见罗反而主张以“止修”

为学之根本（参见同上书卷12，《答郭友书》），以及圣圣相承之法（参见同上书卷15，《答韦纯显书》）。

然而，他在“止修”

中间也划分了主意和工夫的界限，而且认为，若重止略修，就会导致禅的荒唐；若重修略止，就会产生失却透性的危险。

所以，他主张“互用而不偏”

（《止修学案·崇行录》）。

在他看来，唯有如此，“止修”

才能达于伦常之实，并复归于性命之根。

见罗多次讲过“止修并举”