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直达性命（第1页）

直达性命

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见罗排斥心宗、主张性宗，正如其所说的，是“直达性命经纶为一体”

（参见同上书卷26，《答蒋德夫》）。

这可以说，是见罗从求性命经纶浑然一体，或者揭示本体达用，并使之统会于工夫，从而把本体工夫、本体流行作为一体的意图中得出的。

（11）所以，他私淑以穷理、尽性、至命为浑一工夫的程明道，并认为“吾意有深契于大程子处”

（参见同上书卷11，《答管东溟书》），也许是理所当然的。

他一方面对阳明的“致知”

和白沙的“主静”

持批判态度，如上所述，因阳明、白沙之学以浑一为要，以统体为旨，而排除了支离外驰之弊，所以在另一方面，他又承认阳明的“致良知”

有救支离之功，白沙的“致虚立体”

有救外驰之功（参见同上书卷35，《两督学侍御养詹公墓表》）。

正因为如此，他才会对具有分析、归纳倾向的程伊川学说，下了所谓“不知性命为何物”

的论断（参见同上书卷19，《答徐时举书》）。

若从这一点来看，也可以说，见罗属于王门别派的儒者。

在见罗看来，作为归宗工夫的“止”

，因为是“止至善”

的工夫，因此，如果不真正承认性体“至善”

而直接求“止”

，那就有可能陷于禅定，或者滋生把捉、揣摩意见和玩弄光景的弊病。

所以，必须把“至善”

作为立命之枢，（12）并以体认“至善”

为重点。

据见罗所说，这个“体认”

就是《大学》所谓的“知本”

。

由于“知本”

才能使工夫避免空**肆情、沉空守寂等弊病，因此“知本”

二字诚可谓灵丹妙药。

如果从旨趣命脉上说，“知本”

必定比“知止”

还要重要。

为什么这么说呢？因为一般认为，知本是归宗，而知止是知本之入门（参见同上书卷19，《答曾惇书》；卷20，《答李榕崖书》）。

但见罗所说的“至善”

是实体，而不是虚体。