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浑一之体（第1页）

浑一之体

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作为现成论者的海门，自然会以浑沦为宗而排斥分疏。

例如，关于天人关系，他例举程子所说的“天人无二”

论，而非来个“天人合一”

不可（参见《东越证学录》卷9，《题一乐堂册》）。

所以他称不从经纶而言立本者为虚，称不知立本而言经纶者为粗，称不通造化而言立本、经纶者为浅；即使对主张三者兼用者，他也认为应该把经纶、立本、造化三者当作是“一体异名”

、“一时俱了”

的关系（参见同上书卷1，《南都会语》）。

至于悟和修的问题，以及顿、渐、圆的问题，他的看法也与上述主旨一致。

阳明以后，批评悟修偏废的论调逐渐兴盛。

一般认为，只有坚持悟必兼修、修必兼悟，才能使悟修皆真。

但海门则以此为天下之病，认为上述立场归根到底都是承认修外有悟、悟外有修，因而都可谓是“悬驰履错”

。

在他看来，真悟不必言修，真修不必言悟。

这实质上是认为“悟修之说者，方便之辞也”

，而这正是海门所反对的固执于悟修而主张求真的做法（参见同上书卷7，《祁生壁语序》）。

明末盛行顿、渐、圆之说，海门将此譬喻为太阳之升空，认为“顿”

就像太阳刚从东边升起，天空即刻光明；“渐”

就像太阳自东向西缓缓而行；而“圆”

则像阳光普照那样，“开眼一见便了……（而）太宗师只令人开眼”

。

因此，他反对顿、渐、圆三者的分疏之论（参见同上书卷19，《与周叔宗》）。

以浑然之学为宗的海门，把心知当作浑沦之体，而强调自知自得、默识自得的重要性，这不是没有理由的。

如前所述，朱子解释“心”