云梦小说

手机浏览器扫描二维码访问

致良知论（第1页）

“致良知”

论

banner"

>

朱子遵循传统说教，用仁义礼智说明人性，而且“仁”

被当作是总括仁义礼智的东西。

而阳明认为这些无非是心之表德、四端而已（参见《传习录》上）。

所以，与朱子把学之要归于性不同，阳明把学之要归于心，这是因为心在阳明那里要比性更为本源。

因此，阳明即使说性，也是把它作为即于心而说的（参见《传习录》下）。

就是说，阳明不像朱子那样把作为人心之奥秘的性当作本源，而是求本源于心之感应发端，即已发之心。

（9）

阳明不但把四端五伦作为心之感应，而且还把“六经”

归于此心（参见《王文成公全书》卷7，《稽山书院尊经阁记》）。

所以他以良知为学之头脑不是没有道理的。

阳明最早论及良知并把它作为学之头脑的，是在正德十六年即五十岁以后的事。

他说：“良知二字，实千古圣贤相传一滴骨血也。”

（10）（《阳明年谱》）即良知是直接辨别真伪的判断性知觉。

阳明将此比拟为佛氏的心印，认为据此便可以直接地立诚知伪（同上）。

如前所述，阳明历来都以立志或诚意为学之头脑，但在晚年自从依靠天赋而悟得良知之学是真头脑以后（参见《传习录》中，《答聂文蔚》），在悟导诸生时，已意识到立志或诚意不及良知直截的问题。

所以他在寄给门人邹谦之的书函（《王文成公全书》卷5）中说：“以是益信得此良知二字，真吾圣门正法眼藏。”

在寄给安福同志的书函（同上书卷6）中也说：“若今日所讲良知之说，乃真是圣学之的（嫡）传，但从此学圣人，却无有不至者。”

在他看来，良知是愚夫愚妇和圣人都同等的先天具备的“生生之灵根”

（《传习录》下），是具众理而生万事的虚灵不昧的明德。

他把这譬喻为舟之舵，认为操此舵便能在惊涛骇浪中免于倾覆（同上书，《寄邹谦之》四）。

在阳明诗中，有“乾坤由我在，安用他求为；千圣皆过影，良知乃吾师”