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以科举为目的的书院教学（第1页）

以科举为目的的书院教学

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我们知道，明代的书院教学与当时的学制是存在着密切关系的。

北宋时期，庆历、熙宁、元丰、崇宁各代都致力于振兴学校教育，其间，科举制度得到改良，从而使官学趋于兴盛。

到了南宋，则出现了官学衰微、书院隆盛的情形。

书院的创始可追溯到唐代，但到宋代才新建起众多的书院。

在这些书院中，硕儒成了讲主，而且书院中实行的也未必是科举的预备教育。

然而，随着官学的隆盛，士人大都变得追逐名利，从而使书院教学逐渐衰微，到北宋末年，大部分书院被废止了。

到了南宋，书院再度复兴，而书院教学也变得兴盛起来。

尤其是白鹿洞书院，朱子将其复兴后，还亲自做了洞主，陆象山则在那里举行过有关《论语》的君子小人义利之章的讲演，给予朱子及其门人以深刻的印象，使之一跃成为闻名天下的书院。

（1）

到了元代，书院教育虽有发展，但因其官学化而失却了书院教学的本来精神。

至于明代，经过整顿的学校及科举制度有了显著的发展，教育完全成了科举的预备教育。

举业的范围限定于“四书五经”

，并以程朱之说为标准，于是编纂了《四书五经大全》，以作为应试者的标准答案，应试者需全力以赴地将其完全背诵下来。

科举考试时，还要求作所谓“八股文”

。

因此，教学内容变得空泛，而应试者则专心于投机取巧，终于产生了甚多的弊害，并导致了极端的堕落。

正因为如此，才使朱子学沦落到了与汉唐儒学一样的训诂学的地步；加之其成了能据此获利的工具，故而又使自己的真精神丧失殆尽。

在明初，书院的复兴和建设虽逐步展开，但并不发达，一直到成化以后，才渐渐兴起，至嘉靖、隆庆年间而趋于隆盛。

但这些都是靠王阳明及其门人以及湛甘泉的努力讲学才得以实现的。

这时，教学的真精神受到重新重视。

那么，书院教学的真精神究竟是什么呢？

一言以蔽之，就在于理想人格的教育。

学而成圣，这是宋明理学家的普遍看法，而书院教学的目的就在于此。

圣贤与愚不肖虽说在气质禀赋上有所不同，但都具备同样的道德本性，只不过由于明察完备与否而产生了差别。

所以人们在知识方面尽管有生知和困勉之别，但都可能成为圣人。

这就是说，学问并不是满足人们功利欲望的手段，而是必须以彻头彻尾的道德上的理想人格的形成为目的，这才是他们的思考方法。

所以朱子在《白鹿洞书院揭示》的跋文中所制定的教学目标，不是“为人”

（《论语·宪问》），而是“为己”

（同上）。

当时官学普及于天下，并且都实行科举的预备教育，其教学手段亦大都服务于功名利禄，朱子因而对其弊病十分担忧（参见《朱子语类》卷109），并深刻论述了教学目的在于道德伦理的观点（参见《朱子文集》卷78，《信州铅山县学记》《衢州江山县学记》）。

朱子的讲友张南轩也同样认为，教学的目的在于明伦，而决非追逐科名利禄之计，习得言语文词之工（参见《张南轩文集》卷10，《郴州学记》《袁州学记》《潭州重修岳麓书院记》）。

因此，朱子和南轩所持的立场，基本上是反对科举的。

既是朱子讲友又是其论敌的陆象山也同样持反科举的态度，只不过没有朱子等人那么严厉。