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为学终身只一事（第1页）

为学终身只一事

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【原文】

来书又云：“师云：‘为学终身只是一事，不论有事无事，只是这一件。

若说宁不了事，不可不加培养，却是分为两事也。

’窃意觉精力衰弱，不足以终事者，良知也。

宁不了事，且加休养，致知也。

如何却为两事？若事变之来，有事势不容不了，而精力虽衰，稍鼓舞亦能支持，则持志以帅气可矣。

然言动终无气力，毕事则困惫已甚，不几于暴其气已乎？此其轻重缓急，良知固未尝不知，然或迫于事势，安能顾精力？或困于精力，安能顾事势？如之何则可？”

“宁不了事，不可不加培养”

之意，且与初学如此说，亦不为无益。

但作两事看了，便有病痛。

在孟子言“必有事焉”

，则君子之学终身只是“集义”

一事。

义者，宜也，心得其宜之谓义。

能致良知则心得其宜矣，故集义亦只是致良知。

君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。

故“君子素其位而行”

，“思不出其位”

[1]。

凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知。

而凡“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能”

[2]者，皆所以致其良知也。

若云“宁不了事，不可不加培养”

者，亦是先有功利之心，

计较成败利钝而爱憎取舍于其间，是以将了事自作一事，而培养又别作一事，此便有是内非外之意，便是自私用智，便是义外，便有“不得于心，勿求于气”

[3]之病，便不是致良知以求自慊之功矣。

所云“鼓舞支持，毕事则困惫已甚”

，又云“迫于事势，困于精力”

，皆是把作两事做了，所以有此。

凡学问之功，一则诚，二则伪。