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儒家与墨家的交锋（第1页）

儒家与墨家的交锋

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【原文】

问：“程子云‘仁者以天地万物为一体’，何墨氏[1]兼爱，反不得谓之仁？”

先生曰：“此亦甚难言，须是诸君自体认出来始得。

仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。

如冬至一阳生，必自一阳生，而后渐渐至于六阳[2]。

若无一阳之生，岂有六阳？阴亦然。

惟其渐，所以便有个发端处，惟其有个发端处，所以生。

惟其生，所以不息。

譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处。

抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。

若无芽，何以有干有枝叶？能抽芽，必是下面有个根在，有根方生，无根便死。

无根何从抽芽？父子、兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽。

自此而仁民，而爱物，便是发干生枝生叶。

墨氏兼爱无差等，将自家父子兄弟与途人一般看，便自没了发端处。

不抽芽，便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁？孝弟为仁之本，却是仁理从里面发生出来。”

（《传习录（上卷）·陆澄录》）

【译文】

陆澄问：“程先生说‘仁者以天地万物为一体’。

既然如此，为何墨子的兼爱主张反而不能称为仁？”

阳明先生说：“这也很难说，主要还有赖于各位自己体会。

仁是造化生生不息之理，虽然它弥漫于四周，无处不存，但其流行发生也是一个逐渐的过程，所以它才生生不息。

例如，冬至时一阳开始产生，一定是从一阳开始，而后渐至六阳才能出现。

若没有一阳的产生，又何来六阳？阴也是这样，正由于有一个渐进，所以就有个发端处。

正因为有个发端处，所以才能生长，因为能生长，所以才不息。

就像树木，树刚发芽就是树的生长发端处。

抽芽后，长出树干，有树干后再长出枝叶，然后生生不息。

如果没有树芽，怎么会有树干和枝叶？能抽芽，地下一定有个根，有这个根方能生长，无根便会枯死。

没有树根从何抽芽？父子、兄弟之爱，便是人心的发端处，如同树抽芽。

从此而仁民爱物，犹如长出树干和枝叶。

墨子的兼爱是让人（对所有人）无区别看待，把自己的父子兄弟与路人同等看待，这自然就没有了发端处。

不抽芽，便知道它没有根，便不是生生不息，又怎么能称作仁呢？孝悌是仁的根本，仁理就是从孝悌中产生。”

【解析】

此节儒家和墨家的交锋中，最大的看点是墨家的“兼爱”

主张遭到了儒家“仁爱”

主张的强势阻击。