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真专一和真持敬（第1页）

真专一和真持敬

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【原文】

又问：“用功收心时，有声有色在前，如常闻见，恐不是专一。”

曰：“如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。

只是虽闻见而不流去便是。”

曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。

程子称其甚敬。

何如？”

曰：“伊川恐亦是讥他。”

（《传习录（下卷）·陈九川录》）

【译文】

陈九川又问：“用功收敛我的心时，如果有美声、美色在面前，用平时的心态去听、去看，恐怕就不是‘专一’的功夫了。”

阳明先生说：“面对声色，怎么能做到不想去听，不想去看呢？除非这个人是槁木死灰，或者是耳聋目盲才能做到。

关键是要做到虽然听到了、看到了，但是不陷溺进去就行了。”

陈九川说：“从前有人静坐，他的孩子在隔壁读书，这个人不知道孩子到底是在用功还是在偷懒。

程颐先生称赞这个人能‘持敬’。

这件事您怎么看？”

阳明先生说：“程伊川恐怕是在讥讽他。”

【解析】

欢迎大家进入《传习录》中难得一见的轻松时刻。

陈九川就程颐先生对某人某事的评价请教阳明先生，不经意间碰撞出了乌龙效果的喜感。

对“声色”

之类的外诱，陈九川的看法是很有代表性的，那就是担心这些外诱妨碍自己做“专一”

的功夫，基本上初学心学的人都有类似的担忧。

但是我们知道，心学最强调的不是躲进深山老林，在与世隔绝的情况下自我修炼，而是强调“花繁柳密处拨得开，才是手段；风狂雨急时立得定，方见脚跟”

（明·陈继儒《小窗幽记》）。

所以，阳明向陈九川强调“虽闻见而不流去便是”

。

阳明所回答的虽然也是事实，但是这里面还有一个适用对象的问题。

对于初学者来说，之前阳明也曾强调从静坐息心入手。

《菜根谭》中有这样一句：把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。

这句所讲的就比阳明这里的回答要系统得多，对于初学者，还不能做到在“声色”

外诱之下站稳脚，就主动和外诱保持距离，先用“静坐息心”