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情顺万事而无情（第1页）

情顺万事而无情

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【原文】

来书云：“《大学》以心有好乐、忿懥、忧患、恐惧为不得其正，而程子亦谓‘圣人情顺万事而无情’[1]。

所谓有者，《传习录》中以病疟譬之，极精切矣。

若程子之言，则是圣人之情不生于心而生于物也，何谓耶？且事感而情应，则是是非非可以就格。

事或未感时谓之有，则未形也；谓之无；则病根在有无之间，何以致吾知乎？学务无情，累虽轻而出儒入佛矣，可乎？”

圣人致知之功至诚无息。

其良知之体，皦如明镜，略无纤翳。

妍媸之来，随物见形，而明镜曾无留染，所谓情顺万事而无情也。

“无所住而生其心”

[2]，佛氏曾有是言，未为非也。

明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心处。

妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是无所住处。

病疟之喻，既已见其精切，则此节所问可以释然。

病疟之人，疟虽未发，而病根自在，则亦安可以其疟之未发而遂忘其服药调理之功乎？若必待疟发而后服药调理，则既晚矣。

致知之功无间于有事无事，而岂论于病之已发未发邪？大抵原静所疑，前后虽若不一，然皆起于自私自利、将迎意必之为祟。

此根一去，则前后所疑自将冰消雾释，有不待于问辨者矣。

（《传习录（中卷）·答陆原静书》）

【译文】

来信写道：“《大学》中认为，心有好乐、忿懥、忧患、恐惧，就不能平正，而程颢先生也说过：‘圣人情顺万事而无情’。

所谓有情，《传习录》中用疟疾做比喻，非常精确。

如果依照程颢先生所说，那么，圣人的情是产生于物而非产生于心了。

他为何这样说呢？感受了事物，则相应的情感就随之产生，然后其中的是非对错就可以去格了。

但是，在事情还没有到来之时，说有情吧，它还并未显露出来；说无情吧，可情就像病根一样存在着，若有若无，又该从何处来致我的良知呢？为学要致力于求得‘无情’，这样，拖累虽然少了，但是又脱离了儒学而坠入于佛学了。

这样行吗？”

圣人致知的功夫是至诚不息的。

圣人良知的本体，皎洁如明镜，没有丝毫的掩蔽。

将美的、丑的东西放在镜子面前，镜子就应物现形，过后，镜子上却并未留下什么。

这正是所说的“情顺万事而无情”

。

“无所住而生其心”

，佛家曾说过这句话，话说得不错。

明镜照物，美的美，丑的丑，一照进去所显示的都是真实的，这就叫“生其心”

。

丑的为丑，美的为美，照过之后而不留丝毫在镜中，这就是“无所住”

。

有关疟疾的比喻，既然你认为贴切精当，那么，这一节所产生的问题就可以解决了。