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学问思辨不能少（第1页）

学问思辨不能少

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【原文】

郑朝朔[1]问：“至善亦须有从事物上求者？”

先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是，更于事物上怎生求？且试说几件看。”

朝朔曰：“且如事亲，如何而为温凊之节、如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。

所以有学问思辨[2]之功。”

先生曰：“若只是温凊之节、奉养之宜，可一日二日讲之而尽，用得甚学问思辨？惟于温凊时，也只要此心纯乎天理之极，奉养时，也只要此心纯乎天理之极。

此则非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。

所以虽在圣人，犹加‘精一’之训。

若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子，扮得许多温凊奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。”

爱于是日又有省。

（《传习录（上卷）·徐爱录》）

【译文】

郑朝朔问：“至善也需要从（外在的）事物上寻求吗？”

阳明先生说：“至善只是让你的心‘纯乎天理之极’。

在（外在的）事物上怎么求？你说几个例子看看。”

朝朔说：“比如侍奉父母，如何执行‘冬温’‘夏凊’这些具体步骤，如何才算是适宜的奉养，总要讲求个章法，才称得上是至善。

所以才有了《中庸》中说的那些‘博学之，审问之，慎思之，明辨之’的功夫。”

阳明先生说：“要是只谈‘冬温夏凊’的具体步骤，对双亲的适宜奉养，可以用一两天的工夫讲完，用得着什么‘学问思辨’？只有在‘冬温夏凊’之时，让自己的心‘纯乎天理之极’，就非有‘学问思辨’之功不可！

不然，将差之毫厘，谬以千里。

所以，即便是圣人，也要提倡‘惟精惟一’的训则。

要是那些具体步骤做得适当，就认为是至善，那就好比现在那些戏子表演了很多‘冬温夏凊’奉养父母的套式，就称之为至善。”

徐爱在这天又对先生的学说有了新的体悟。

【解析】

这节探讨的问题和上节一脉相承，还是在至善到底是于外物上求，还是在此心上求的这个问题上纠结。

阳明先生让郑朝朔举个例子，朝朔又一次很没创意地举了孝顺双亲时的“冬温夏凊”

这个例子。

阳明的回答，虽然也很容易读懂，但还总给人一种没能挠到痒处的感觉。

所以，为了透彻地讲明，我引用王阳明在给友人王天宇的书信中的一段话：

又言：“譬之行道者，如大都为所归宿之地，犹所谓至善也。

行道者不辞险阻，决意向前，犹存心也。

如使斯人不识大都所在，泛焉欲往，其不南走越北走胡几希矣。”

此譬大略皆是，但以不辞险阻艰难，决意向前，别为存心，未免牵合之苦，而不得其要耳。