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千古难辨亲与新（第1页）

千古难辨“亲”

与“新”

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【原文】

爱问：“‘在亲民’[1]，朱子谓当作‘新民’[2]。

后章‘作新民’之文，似亦有据。

先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”

先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同。

此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘新’字义。

下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。

如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。

‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓。

亲之即仁之也。

百姓不亲，舜使契为司徒[3]，敬敷[4]五教[5]，所以亲之也。

《尧典》[6]‘克明峻德’便是‘明明德’；‘以亲九族’至‘平章’‘协和’[7]，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。

又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。

说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”

（《传习录（上卷）·徐爱录》）

【译文】

徐爱问：“《大学》里的‘在亲民’这一句，朱熹先生说应该作‘新民’讲，接下来的一章中的‘作新民’，似乎也可以作为朱熹先生说法的凭据。

先生认为，应该遵从旧本作‘亲民’讲，这也有什么根据吗？”

阳明先生回答说：“‘作新民’的‘新’字是自新的意思，与‘在新民’中的‘新’（的意思）不同，怎么能以此作为证据呢？‘作’字与‘亲’字相对应，但不是‘新’字的意思。

下面讲的‘治国平天下’处，都对‘新’字没有阐释和说明。

比如说‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，都是‘亲’字的意思。

‘亲民’就好像孟子所说的‘亲亲仁民’的意思。

对他们‘亲’就是对他们行‘仁’的意思。

因为老百姓之间缺乏亲情，舜让契作为司徒官，恭敬谨慎地传布五种伦常之教，就是使他们之间有亲情的措施。

《尚书·尧典》中的‘克明峻德’就是《大学》中的‘明明德’，《尚书·尧典》中的‘以亲九族’到‘平章百姓；百姓昭明，协和万邦’，就是《大学》中的‘亲民’，也就是‘明明德于天下’。

又如孔子说的‘修己以安百姓’中，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘亲民’。

说‘亲民’就是兼有教育和培养的意思。

说‘新民’就觉得意思偏了。”

【解析】