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后记十六（第1页）

后记（十六）

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如今人们越来越多地无产者化，越来越明显地形成群众，这其实是同一件事情的两面。

法西斯尝试着把新形成的无产者化了的群众组织起来，却并没有触动他们渴望废除的私有财产关系。

法西斯很清楚其所带来的幸福是，让群众可以表达（不是让群众行使权利）。

[1]群众有改变私有财产关系的权利，法西斯只是在保存私有财产关系的同时让群众可以表达。

法西斯成功地把政治生活审美化。

它控制群众的办法，是让群众在领袖崇拜当中匍匐跪地；它控制一台设备的办法，是使设备可以用于生产崇拜价值。

围绕着政治审美化所做的一切谋划，在一个地方到达巅峰——这个地方就是战争。

战争，也只有战争，使得有可能在维持那些以前就有的私有财产关系不变的情况下，给规模达到最大程度的群众运动确立一个目标——从政治的角度来看，大概就是这样说。

从技术的角度来看，则会这样说：只有战争，使得有可能在维持私有财产关系不变的情况下，把当前所有技术手段动员起来。

很显然，法西斯既然把战争神圣化了，也就用不着这样来论证。

尽管如此，具体地看看这个论证，还是很能得到启发的。

马里内蒂在针对埃塞俄比亚殖民战争所发表的宣言里这样写道：“二十七年来我们未来主义者一直反对把战争看成反审美的……我们坚信……战争是美的，因为它通过毒气面具、恐怖的喇叭、火焰喷射器，还有轻型坦克，表明人在驾驭着已被驯服的机器。

战争是美的，因为它让人的身体达到梦寐以求的金属化。

战争是美的，因为它给鲜花盛开的草地增添了喷射着火焰的机关枪这种兰花。

战争是美的，因为它把武器、火炮、停火、火药香味、腐尸臭味汇成一曲交响乐。

战争是美的，因为战争创造出新的建筑，如重型坦克、几何形状战斗机编队、燃烧的村庄的螺旋上升的黑烟，还有其他许多……未来主义的诗人和艺术家们……你们要记住一种战争美学的这些原则，以便为全新的诗、全新的雕塑奋斗吧……你们这样将光芒万丈！”

[2]

这份宣言的优点是清楚。

其所提出的问题，懂辩证法的人也要认真关注。

对它来说，如今战争的美学是这样的：私有制阻碍了对生产力进行自然利用，技术手段的提高、速度的增加、能源的增多就促使人们进行一种非自然的利用。

它在战争当中看见了这样的事情。

战争以其所带来的毁灭表明，社会还没有成熟到把技术整合为社会的一个器官那样的地步，技术还没有发达到可以控制住社会层面的基本力量的地步。

帝国主义战争就其最残酷的特点而言，源于强大的生产手段与这种生产手段在生产过程中不能得到充分利用之间出现不和谐（换句话说，源于失业以及缺少销售市场）。

帝国主义战争是技术的抗争，技术要让“人力资源”

去做社会不许自然资源去做的那些事情。

它摆弄着洪水般的人群，他们不是冲出一条条河流，而是冲进战壕的河床里。

它让飞机播撒的，不是种子而是投向城市的炸弹。

至于毒气战，则是它找到的一种以新的方式将气场消灭的手段。

Fiatars-pereatmundus（按：拉丁语，让艺术被创造出来吧，哪怕天地不存）就是法西斯所说的话。

法西斯期待通过战争，就像马里内蒂所供认的那样，让被技术改变了的感官感知获得艺术性的满足。

这无疑是l’artpourl’art（按：法语，为艺术而艺术）的巅峰。

人类从前在荷马那里是奥林匹斯众神观赏的客体，现在则是供自己观赏的客体。

人类的自我异化已达到了这样的程度，竟能把自己的毁灭也当成第一流的审美享受来体验。

法西斯所愿意推动的，是政治的审美化。