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第二 著书与思想（第1页）

第二节著书与思想

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三大重要哲学著作

王夫之的学识渊博，文学、史学、经学、小学、子学、政法、伦理等各门学术的造诣都很精深，同时旁涉兼通天文、历数、医理、兵法乃至卜筮、星象等，对当时传入中国的“西学”

也很留心关注。

渊博的学识造就了他数量众多的著述，现今存世的就有约73种，共401卷。

其中，《周易外传》《尚书引义》和《张子正蒙注》在王夫之众多的哲学著作中成就较高。

王夫之的哲学论断富有批判精神。

他别开生面地注释经学，以发挥自己的思想。

他把以往的学术明确地划分为“贞邪相竞而互为畸胜”

的对立阵营，自觉地继承、发扬《易》学系统中的朴素辩证法和从王充到张载的唯物主义气一元论。

同时，大体把各种宗教神学和唯心唯识之说都归入“异端”

阵营，主张对它们“伸斧钺于定论”

，给以严厉批判。

另一方面，他又主张采取“入其垒，袭其辎，暴其恃而见其瑕”

的批判方法，对老庄哲学、佛教理论深入研讨，在批判中注意吸取其中合理内容，从而积累了大量先世的思想资料，创立了具有总结历史意义的博大哲学体系。

王夫之于清顺治12年，即公元1655年开始写作《周易外传》。

这是他有关《周易》的第一部著作，也是发挥其哲学思想的主要著作之一。

全书共七卷，每卷又分若干论，共有一百四十五论。

其中，卷一至卷四论六十四卦，卷五和卷六论《系辞传》，卷七论《说卦传》《序卦传》和《杂卦传》。

王夫之写作《周易外传》，借论述《周易》来抒发政始抱负，表述政治主张，研讨哲学理论。

文中较为系统地发挥了他的哲学思想，提出了许多具有唯物主义思想和辩证法的命题。

在《系辞上传》中，王夫之提出“天下唯器而已矣”

，在《大有》中，他提出“据器而道存，离器而道毁”

，在《无妄》卦中，他又提出了“推故而别致其新”

等命题。

《周易外传》的主要贡献，是对易象关系作了唯物主义的解释，批判了“道学”

太极说和道器说，把朴素辨证法推向一新高度。

《尚书引义》中，王夫之引申《古文尚书》中某些观点，借以发挥自己的思想。

全书共6卷，凡50篇，篇与篇之间不相连属，各有独立论题。

全书从哲学与政治的关系上总结历代兴亡的教训，着重对玄学、佛教和宋明道学唯心主义进行批判，较集中地阐述了唯物主义的认识理论。

书中通过研讨天与人、已与物、能与所、心与事、明与诚、格物与致知、知与行以及名实、文质等诸对范畴，试图说明认识运动中主体与客体、认识与实践、感性与理性、形式与内容等的矛盾关系，并提出“心有两端之用，而必合于一致”

作为普遍的思维模式，蕴含着朴素的辩证逻辑思想。

本书阐明了“因所以发能”

“能必副其所”

；“行可兼知，而知不可兼行”

等著名命题；既反对宿命论，又否定唯意志论，强调人的认识和实践的能动性。