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第三 王守仁与心学（第1页）

第三节王守仁与心学

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王学的理论渊源

心学是儒学的一门学派，最早可推溯到孟子。

它兴于宋朝理学家程灏，发扬于陆九渊，王守仁集其大成。

王守仁第一次明确提出了“心学”

之名，并以“致良知”

为心学宗旨，心学开始有了清晰而独立的学术脉络。

王守仁心学的形成与理学密不可分。

一来，程朱理学造成的社会沉疴是王守仁寻求治世良方的推动力之一。

二来，王学在很大程度上是对朱熹理学思想的纠正和生发。

王守仁生活的明朝社会，政治、经济都在经历空前的动**。

正如王守仁自己评说的那样，“天下事势如沉疴积痿”

。

他认为，政治、经济的动**是由社会道德的沦丧造成的，而道德沦丧的原因，就在于学术不明，而学术不明的原因，又在于朱熹理学的流弊。

因此，为了肃清学术流弊，为了解救明王朝的社会危机，王守仁开始潜心探索心学理论。

朱熹思想对王守仁的影响非常重大。

王守仁从早年就开始接触和学习朱熹思想。

吴与弼是明初理学的代表人物之一，对朱熹理学有所继承和发展。

王守仁曾向吴与弼的弟子，明代著名理学家娄谅问学。

娄谅的格物之学在表面上来源于朱熹，事实上，在师父吴与弼的影响之下，娄谅的格物之学已带有心学色彩。

因此，朱熹求学于娄谅，实际是在心学的影响下治学。

在读遍朱熹的著作之后，王守仁发现了朱熹思想“物理、吾心终判为二”

的矛盾，由此产发了在事事物物上穷理，如何能明吾心之明德的疑问。

王守仁从方法论入手，揭露了朱熹理学思想的矛盾。

朱熹提出“格物致知”

的根本目的，是要“明吾心中之全体大用”

，即“明明德”

，但他提出的方法无法达到这个目的。

王守仁曾按照朱熹的说法进行格物，结果“早夜不得其理，到七日亦以劳思致疾”

。

后在少数民族地区停留的三年，王守仁取得了不错的思想觉悟，“乃知天下之物本无可格者，其格物之功，只在身心上做，决然以圣人为人人可到，便自有担当了”

。

与朱熹一样，王守仁也提出“圣人之学”

，其根本目的也是让人们明心中“全体大用”

，但王守仁从方法上克服了目的与手段的矛盾。