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二王船山的通古今而计之的历史观（第1页）

二、王船山的“通古今而计之”

的历史观

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1.以“势”

为基础的“天”

的视域

王船山历史哲学的中心概念是“势”

。

通俗一点说，“势”

就是历史发展的总的趋势。

“势既然而不得不然，则即此为理矣。”

[1]王船山不像程朱理学家那样把“理”

看成是最高的和离开具体事物而独存的，而是强调“在势之必然处见理”

。

“势字精微，理字广大，合而名之曰天。”

[2]在这种合一中，“势”

是更根本的。

王船山强调研究历史事件和历史人物，都要把它们放在这种以“势”

为基础的“天”

的整体中来考察。

王船山的这个观点颇有些类似于伽达默尔所说的置身于“唯一的大视域”

中考察历史事件和人物的观点。

王船山既是哲学家，又是历史学家，他以丰富的具体的史实为例，对他的历史哲学做了卓有远见的说明。

“秦以私天下之心而罢侯置守，而天假其私以行其大公，存乎神者之不测，有如是夫！”

[3]“武帝之始，闻善马而远求耳。

骞以此而逢其欲，亦未念及牂牁之可辟在内地也。”

[4]秦始皇罢侯置守，他本人的原意是出于个人的统治；汉武帝派张骞出使西域，其本意是为了求珍马，这都是历史“真相”

（关于张骞与“善马”

事，王船山所说与历史真相颇有出入。

这里只是就王船山的历史观点立论），单就历史人物本人的意图和目的而言，皆微不足道，无甚历史意义，但放在历史流变的整体中，放在“天”

或“唯一的大视域”

中来看，则秦始皇促进了国家的统一，汉武帝促进了东西方的交流，具有巨大的历史意义。

又如王船山评唐肃宗自立一事，也是根据同样的观点：“肃宗自立于灵武，律以君臣父子之大伦，罪无可辞也。

裴冕杜渐鸿等之劝进，名为社稷计，实以居拥戴之功取卿相，其心可诛也。

……肃宗亟立，天下乃定归于一，西收凉陇，北抚朔夏，以身当贼而功不分于他人，诸王诸帅无可挟之功名，以嗣起为乱。

天未厌唐，启裴杜之心，使因私以济公，未尝不为唐幸也。”