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二审美意识的特点 超越性（第5页）

，病在一个“醒”

字；后者“昏昏沌沌”

，贵在一个“醉”

字。

看来，“醉”

是审美意识的一个特点。

5.审美意识的诸种特性都在于超越主客关系和认识

总之，审美意识的直觉性、创造性、愉悦性，以及不计较利害的特性，归根结底，都离不开对主客关系式或认识的超越。

我并不认为审美意识与知识、真理相互对抗，并不认为天人合一与主客关系相互对抗，我认为前者是对后者的超越。

超越主客关系，其实，也就是超越有限性：按主客关系的模式看待周围事物，则事物都是有限的，一事物之外尚有别事物与之相对，我（主体）之外尚有物（客体）与之相对。

我在前面说主客关系是“有我之境”

，也就是指在我之外尚有客体限制我。

可是在审美意识中，在天人合一中，一切有限性都已经被超越了，万物一体，物我一体，人不意识到自己之外尚有外物限制自己，所以我在前面把审美意识称为“物我两忘”

或“忘我之境”

。

审美意识的这种超越颇似宗教上的超越：两者都是要超越有限，但宗教上的超越是人与神的合一，审美意识的超越是人与宇宙合一，与周围事物合一；宗教上的超越往往以灵魂不灭或轮回为达到永恒的途径，而审美意识的超越，既非灵魂不灭，也非轮回（尼采的永恒轮回究竟应如何看待，是一个复杂问题，兹不具论。

我个人不赞成他的永恒轮回的思想）；既非上帝的永恒，也非西方传统形而上学所谓超感性的抽象本质世界（即尼采所斥责的“真正的世界”

）之永恒，而是有限的人生与宇宙万物“一气流通”

、融合为一，从而超越了人生的有限性。

人在这种“一气流通”

中忘了一切限制，获得了永生，就这个意义来说，人变成了无限的，即无限制的。

当然，审美意识中的这种无限性，只是精神上的、理想性的，而决非肉体上的和生理上的。

我想，艺术家们所谓对无限性的追求，应当做这样的理解。

超越不是一件易事，不是人人都能做到的，也不是经常能做到的。

人们在日常生活中习惯于按主客关系式看待周围事物，所以要想超越主客关系，达到审美意识的天人合一，就需要修养。

这里的修养就是美的教育。

美的教育不是教人知识，而是教人体验生活，体验人生的意义和价值，锻炼在直观中把握整体的能力，培养超凡脱俗的高尚气质等。

所有这些，归结起来无非是教人超越主客关系，超越知识和欲望，回复（不是简单回复）到类似人生之初的天人合一境界，或者用《老子》的话来说，就是教人“学不学”

、“欲不欲”

，“复归于婴儿”

。

所谓诗人不失其赤子之心，其哲学理论基础在此。

[1]参见张世英：《论黑格尔的精神哲学》，56页，上海，上海人民出版社，1986。